सदायतन: छह इंद्रिय अंग और उनकी वस्तुएं
सदायतना एक शैक्षिक खेल है जो छह इंद्रियों और उनकी वस्तुओं की पड़ताल करता है। यह बच्चों को विभिन्न इंद्रियों को समझने और वे एक साथ कैसे काम करते हैं, यह समझने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। खेल में बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में जानने में मदद करने के लिए इंटरैक्टिव गतिविधियां और दृश्य सहायक शामिल हैं। इसमें उनके ज्ञान का परीक्षण करने के लिए एक प्रश्नोत्तरी भी शामिल है।
इंटरएक्टिव गतिविधियां
सदायतन बच्चों को छह इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में जानने में मदद करने के लिए विभिन्न प्रकार की संवादात्मक गतिविधियाँ प्रदान करता है। इन गतिविधियों में वस्तुओं को उनकी समझ से छाँटना, वस्तुओं को उनकी समझ से मिलाना और वस्तुओं को उनकी समझ से पहचानना शामिल है। गतिविधियों को मज़ेदार और आकर्षक बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, साथ ही बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में जानने में भी मदद करता है।
विजुअल एड्स
सदायतन बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं को समझने में मदद करने के लिए दृश्य सहायता भी प्रदान करता है। इन दृश्य साधनों में ज्ञानेन्द्रियों और उनकी वस्तुओं के आरेखों के साथ-साथ वस्तुओं के चित्र भी शामिल हैं। दृश्य सामग्री को बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं को आसान और आकर्षक तरीके से समझने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
प्रश्न पूछना
सदायतन में छह ज्ञानेन्द्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में बच्चों के ज्ञान का परीक्षण करने के लिए एक प्रश्नोत्तरी भी शामिल है। प्रश्नोत्तरी में विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में बहुविकल्पीय प्रश्न शामिल हैं। प्रश्नोत्तरी बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं को समझने और उनके ज्ञान का आकलन करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई है।
कुल मिलाकर, सदायतन बच्चों के लिए छह ज्ञानेन्द्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में जानने के लिए एक उत्कृष्ट शैक्षिक खेल है। इसे मज़ेदार और आकर्षक बनाने के साथ-साथ बच्चों को विभिन्न इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बारे में जानने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसमें बच्चों को उनके ज्ञान को समझने और उनका आकलन करने में मदद करने के लिए इंटरैक्टिव गतिविधियां, दृश्य सहायता और एक प्रश्नोत्तरी शामिल है।
आप सोच सकते हैंसब कुछ(संस्कृत; पाली हैउसका कर्तव्य) हमारी ज्ञानेंद्रियों के काम करने के बारे में एक प्रस्ताव के रूप में। यह प्रस्ताव अपने आप में बहुत महत्वपूर्ण प्रतीत नहीं हो सकता है, लेकिन सदायतन को समझना कई अन्य को समझने की कुंजी है बौद्ध शिक्षाएँ .
सदायतन छह इंद्रियों और उनकी वस्तुओं को संदर्भित करता है। सबसे पहले, आइए देखें कि बुद्ध का 'छः ज्ञानेन्द्रियों' से क्या तात्पर्य था। वे हैं:
- आँख
- कान
- नाक
- जीभ
- त्वचा
- बुद्धि (मेरा)
उस आखिरी वाले को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, लेकिन यह महत्वपूर्ण है। पहला, जिस संस्कृत शब्द का अनुवाद बुद्धि के रूप में किया जा रहा है वह हैमेरा.
पाश्चात्य दर्शन इन्द्रिय बोध से बुद्धि को अलग करता है। सीखने, तर्क करने और तर्क को लागू करने की हमारी क्षमता को एक विशेष आसन पर रखा गया है और मनुष्य के बारे में सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में सम्मानित किया जाता है जो हमें जानवरों के साम्राज्य से अलग करता है। लेकिन यहाँ हमें बुद्धि को सिर्फ एक अन्य इन्द्रिय के रूप में सोचने के लिए कहा गया है, जैसे हमारी आँखें या नाक।
बुद्ध तर्क को लागू करने के विरोध में नहीं थे; वास्तव में, वह अक्सर स्वयं तर्क का प्रयोग करता था। लेकिन बुद्धि एक तरह का अंधापन थोप सकती है। उदाहरण के लिए, यह गलत विश्वास पैदा कर सकता है। मैं इसके बारे में और बाद में कहूंगा।
छह अंगों या संकायों को छह इन्द्रिय वस्तुओं से जोड़ा जाता है, जो हैं:
- दर्शनीय वस्तु
- आवाज़
- गंध
- स्वाद
- छूना
- मानसिक वस्तु
मानसिक वस्तु क्या है? बहुत सी बातें। विचार मानसिक वस्तुएं हैं, उदाहरण के लिए। बौद्ध अभिधर्म में, सभी घटनाएँ, भौतिक और अभौतिक, मानसिक वस्तुएँ मानी जाती हैं। पाँच बाधाएँ मानसिक वस्तुएँ हैं।
अपनी पुस्तक 'अंडरस्टैंडिंग अवर माइंड: 50 वर्सेज ऑन बुद्धिस्ट साइकोलॉजी' (पैरलैक्स प्रेस, 2006) में, थिच नट हान लिखा,
चेतना हमेशा शामिल होती है
विषय और वस्तु।
स्वयं और अन्य, अंदर और बाहर,
सभी वैचारिक मन की रचनाएँ हैं।
बुद्ध धर्म सिखाता है कि मानस वास्तविकता के ऊपर एक वैचारिक आवरण या छलनी लगाता है, और हम उस वैचारिक आवरण को वास्तविकता समझने की भूल कर बैठते हैं। वास्तविकता को सीधे बिना फिल्टर के देखना एक दुर्लभ बात है। बुद्ध ने सिखाया कि हमारे असंतोष और समस्याएं उत्पन्न होती हैं क्योंकि हम वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को नहीं समझते हैं।
अंग और वस्तुएं कैसे कार्य करती हैं
बुद्ध ने कहा कि चेतना प्रकट करने के लिए अंग और वस्तुएं एक साथ काम करती हैं। वस्तु के बिना चेतना नहीं हो सकती।
थिच नट हान ने जोर देकर कहा कि 'देखना' नाम की कोई चीज नहीं है, उदाहरण के लिए, जो देखा जाता है उससे अलग है। 'जब हमारी आंखें रूप और रंग से संपर्क करती हैं, तो आंखों की चेतना का एक क्षण उत्पन्न होता है,' उन्होंने लिखा। यदि संपर्क जारी रहता है, तो आंखों की चेतना के क्षण उत्पन्न होते हैं।
आँखों की चेतना के ये क्षण चेतना की एक नदी से जुड़े हो सकते हैं, जिसमें विषय और वस्तु एक दूसरे का समर्थन करते हैं। थिच नट हान ने लिखा, 'जिस तरह एक नदी पानी की बूंदों से बनी होती है और पानी की बूंदें नदी की ही सामग्री होती हैं, उसी तरह मानसिक रचनाएं चेतना और चेतना दोनों की ही सामग्री होती हैं।'
कृपया ध्यान दें कि हमारी इंद्रियों का आनंद लेने में कुछ भी 'बुरा' नहीं है। बुद्ध ने हमें चेतावनी दी कि हम उनसे आसक्त न हों। हम कुछ सुंदर देखते हैं, और इससे उसके लिए लालसा पैदा होती है। या हम कुछ बदसूरत देखते हैं और उससे बचना चाहते हैं। किसी भी तरह से, हमारे समभाव असंतुलित हो जाता है। लेकिन 'सुन्दर' और 'असुंदर' केवल मानसिक रचनाएँ हैं।
आश्रित उत्पत्ति की कड़ियाँ
आश्रित उत्पत्ति चीजें कैसे होती हैं, होती हैं और नहीं होती हैं, इस पर बौद्ध शिक्षा है। इस शिक्षण के अनुसार, कोई भी प्राणी या घटना अन्य प्राणियों और घटनाओं से स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है।
प्रतीत्य समुत्पाद की बारह कड़ियाँ आपस में जुड़ी हुई घटनाएँ हैं, कहने के लिए, जो हमें चक्र में रखती हैं संसार . सदायतना, हमारे अंग और वस्तुएं, श्रृंखला की पांचवीं कड़ी हैं।
यह एक जटिल शिक्षा है, लेकिन जितना सरलता से मैं इसे कह सकता हूं: अज्ञानता (avidya) वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को जन्म देता है संस्कार , अस्थिर संरचनाएं। हम वास्तविकता की अपनी अज्ञानता की समझ से जुड़ जाते हैं। इससे उदय होता है विजनाना , जागरूकता, जो ओर ले जाती हैनाम चेहरा, नाम और रूप। नाम-रूपा में शामिल होने का प्रतीक है पांच स्कंध एक व्यक्तिगत अस्तित्व में। अगली कड़ी है सदायतन, और उसके बाद आती है स्पर्श, या पर्यावरण से संपर्क।
बारहवीं कड़ी बुढ़ापा और मृत्यु है, लेकिन कर्म उस कड़ी को वापस अविद्या से जोड़ता है। और इधर-उधर हो जाता है।
