बौद्ध धर्म में आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत

आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत, या प्रतीत्यसमुत्पाद , बौद्ध धर्म में एक मूल अवधारणा है जो सभी घटनाओं के परस्पर संबंध की व्याख्या करती है। यह धारणा है कि सभी चीजें अन्य चीजों पर निर्भर होकर उत्पन्न होती हैं, और यह कि अलगाव में कुछ भी मौजूद नहीं है। यह अवधारणा बौद्ध शिक्षाओं के लिए मौलिक है और इसका उपयोग दुख के कारण और प्रभाव और पुनर्जन्म के चक्र को समझाने के लिए किया जाता है।

प्रतीत्य उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ

आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत अक्सर किसके द्वारा दर्शाया जाता है प्रतीत्य उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ . ये बारह कड़ियाँ दुख और पुनर्जन्म के चक्र का वर्णन करती हैं, और समझाती हैं कि कैसे हमारे कार्य दुख की ओर ले जा सकते हैं। बारह लिंक हैं:

• अज्ञान (अविय्या)
• अस्थिर संरचनाएं (संखरा)
• चेतना (विष्णा)
• नाम और रूप (नामरूप)
• सिक्स सेंस बेसिस (सहायतन)
• संपर्क (फासा)
• भावना (वेदना)
• लालसा (तन्हा)
• पकड़
• बनना (भाव)
• जन्म
• बुढ़ापा और मृत्यु (जरामरण)

मुक्ति का मार्ग

प्रतीत्य समुत्पाद के सिद्धांत का उपयोग न केवल दुख और पुनर्जन्म के चक्र को समझाने के लिए किया जाता है, बल्कि मुक्ति के मार्ग की व्याख्या करने के लिए भी किया जाता है। सभी परिघटनाओं के अंतर्संबंध को समझकर हम दुख के चक्र को तोड़ सकते हैं और मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं। दुख के कारणों और स्थितियों को समझकर, हम अपने आसक्तियों को छोड़ना सीख सकते हैं और दुख से मुक्ति पा सकते हैं।

प्रतीत्य उत्पत्ति का सिद्धांत बौद्ध धर्म में एक मौलिक अवधारणा है जो सभी घटनाओं के परस्पर संबंध और दुख के कारण और प्रभाव की व्याख्या करता है। इस सिद्धांत को समझकर हम दुखों के चक्र को तोड़ सकते हैं और मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं।

सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है। सब कुछ बाकी सब को प्रभावित करता है। जो कुछ है, वह इसलिए है क्योंकि अन्य चीजें हैं। जो अभी हो रहा है वह पहले का हिस्सा है और आगे क्या होगा इसका हिस्सा है। यह की शिक्षा हैआश्रित उत्पत्ति. यह पहली बार में भ्रामक लग सकता है, लेकिन यह एक है बौद्ध धर्म की आवश्यक शिक्षा।

इस विद्या के अनेक नाम हैं। इसे कहा जा सकता हैअन्योन्याश्रित उत्पत्ति,(अंतर) आश्रित उदय,सह-उत्पन्न होना, वातानुकूलित उत्पत्तियाकॉज़ल नेक्सससाथ ही कई अन्य नाम। संस्कृत शब्द हैप्रतीत्य-समुत्पाद. संबंधित पाली शब्द का उच्चारण किया जा सकता हैपणिका-समुप्पदा, पटिक-समुप्पदा, औरपतिच्छ-समुप्पदा. इसे जो कुछ भी कहा जाता है, प्रतीत्य समुत्पाद सभी का मूल शिक्षण है बौद्ध धर्म के स्कूल .

कुछ भी निरपेक्ष नहीं है

कोई भी प्राणी या घटना अन्य प्राणियों और घटनाओं से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं है। यह भ्रम के लिए विशेष रूप से सच हैखुद।सभी प्राणी और घटनाएँ अन्य प्राणियों और घटनाओं के अस्तित्व के कारण हैं, और उन पर निर्भर हैं। इसके अलावा, जीव और घटनाएँ इस प्रकार अस्तित्व में आने के कारण अन्य प्राणियों और घटनाओं के अस्तित्व का कारण बनती हैं। चीजें और जीव हमेशा के लिए उत्पन्न होते हैं और हमेशा के लिए समाप्त हो जाते हैं क्योंकि अन्य चीजें और प्राणी हमेशा के लिए उत्पन्न होते हैं और हमेशा के लिए समाप्त हो जाते हैं। यह सब उत्पन्न होना और होना और समाप्त होना एक विशाल क्षेत्र या अस्तित्व के गठजोड़ में होता है। और हम वहाँ हैं।

बौद्ध धर्म में, अन्य धार्मिक दर्शनों के विपरीत, प्रथम कारण की कोई शिक्षा नहीं है। यह सब कैसे उत्पन्न हुआ और समाप्त हुआ - या भले ही इसकी शुरुआत हुई हो - इस पर चर्चा, चिंतन या व्याख्या नहीं की गई है। बुद्ध ने अतीत में क्या हुआ होगा या भविष्य में क्या हो सकता है, इस पर अटकल लगाने के बजाय चीजों की प्रकृति को समझने पर बल दिया।

चीजें हैंरास्तावे इसलिए हैं क्योंकि वे अन्य चीजों से वातानुकूलित हैं। आप अन्य लोगों और घटनाओं से वातानुकूलित हैं। अन्य लोग और घटनाएँ आपके द्वारा वातानुकूलित हैं।

जैसा कि बुद्ध ने समझाया,

जब यह है, वह है।
यह उत्पन्न होना, वह उत्पन्न होना।
जब यह नहीं है, वह नहीं है।
यह थमना, वह थम जाना।

कुछ भी स्थायी नहीं है

प्रतीत्य समुत्पाद निस्संदेह के सिद्धांत से संबंधित है Anatman . इस सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्तिगत अस्तित्व के भीतर एक स्थायी, अभिन्न, स्वायत्त अस्तित्व के अर्थ में कोई 'स्व' नहीं है। जिसे हम अपना आत्म-- हमारा व्यक्तित्व और अहंकार- के रूप में सोचते हैं, वे उसके अस्थायी निर्माण हैं स्कंध - रूप, संवेदना, धारणा, मानसिक रचनाएँ और चेतना।

तो यह है 'आप' - घटनाओं का एक समूह जो एक स्थायी 'आप' के भ्रम का आधार है जो हर चीज से अलग और अलग है। ये घटनाएँ (रूप, संवेदना आदि) अन्य घटनाओं के कारण एक निश्चित तरीके से उत्पन्न और एकत्रित हुई थीं। ये वही घटनाएँ लगातार अन्य घटनाओं को उत्पन्न कर रही हैं। आखिरकार, उन्हें समाप्त कर दिया जाएगा।

बहुत कम आत्म-निरीक्षण स्वयं की तरल प्रकृति को प्रदर्शित कर सकता है। उदाहरण के लिए, कार्यस्थल पर आप जो स्वयं हैं, वह उस व्यक्ति से बहुत अलग है जो आपके बच्चों का माता-पिता है, या वह जो दोस्तों के साथ सामूहीकरण करता है, या वह जो जीवनसाथी के साथ साझेदारी करता है। और आज आप जो स्वयं हैं, कल आप जो हैं उससे भिन्न हो सकते हैं, जब आपका मिजाज अलग हो या आप स्वयं को सिरदर्द के साथ पाएं या आपने अभी-अभी लॉटरी जीती हो। वास्तव में, कहीं भी एक ही आत्म नहीं पाया जा सकता है - केवल विभिन्न समुच्चय क्षण में प्रकट होते हैं और जो अन्य घटनाओं पर निर्भर करते हैं।

इस अभूतपूर्व दुनिया में सब कुछ, हमारे 'स्व' सहित, है, अनिका (अस्थायी) और anatta (व्यक्तिगत सार के बिना; अहंकार रहित)। यदि यह तथ्य कारण बनता है dukkha (पीड़ा या असंतोष), यह इसलिए है क्योंकि हम इसकी अंतिम वास्तविकता को महसूस करने में असमर्थ हैं।

दूसरे तरीके से कहें तो 'आप' उसी तरह एक घटना हैं जैसे लहर समुद्र की एक घटना है। एक लहरहैमहासागर। हालाँकि लहर एक अलग घटना है, इसे समुद्र से अलग नहीं किया जा सकता है। जब हवा या ज्वार-भाटा जैसी स्थितियाँ लहर पैदा करती हैं, तो समुद्र में कुछ भी नहीं जोड़ा जाता है। जब लहर की गतिविधि समाप्त हो जाती है, तो समुद्र से कुछ भी नहीं लिया जाता है। यह इस क्षण में कारणों से प्रकट होता है, और अन्य कारणों से गायब हो जाता है।

प्रतीत्य समुत्पाद का सिद्धांत सिखाता है कि हम और सभी वस्तुएँ लहर/सागर हैं।

धर्म का मूल

परम पावन दलाई लामा ने कहा कि प्रतीत्य समुत्पाद की शिक्षा दो संभावनाओं को रोकती है। 'एक संभावना है कि चीजें कहीं से भी उत्पन्न हो सकती हैं, बिना किसी कारण और शर्तों के, और दूसरी यह है कि चीजें एक पारलौकिक डिजाइनर या निर्माता के कारण उत्पन्न हो सकती हैं। इन दोनों संभावनाओं को नकारा जाता है।'परमपावनभी कहा,

'एक बार जब हम उपस्थिति और वास्तविकता के बीच मौलिक असमानता की सराहना करते हैं, तो हम अपनी भावनाओं के काम करने के तरीके में एक निश्चित अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं, और हम घटनाओं और वस्तुओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। स्थितियों के प्रति हमारे पास मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के आधार पर, हम देखते हैं कि एक धारणा है कि किसी प्रकार की स्वतंत्र रूप से मौजूद वास्तविकता वहां मौजूद है। इस तरह, हम मन के विभिन्न कार्यों और हमारे भीतर चेतना के विभिन्न स्तरों के बारे में एक अंतर्दृष्टि विकसित करते हैं। हम यह भी समझते हैं कि यद्यपि कुछ प्रकार की मानसिक या भावनात्मक अवस्थाएँ इतनी वास्तविक प्रतीत होती हैं, और यद्यपि वस्तुएँ इतनी ज्वलंत दिखाई देती हैं, वास्तव में वे केवल भ्रम हैं। वे वास्तव में उस तरह से अस्तित्व में नहीं हैं जैसा हम सोचते हैं।'

प्रतीत्य समुत्पाद की शिक्षा कई अन्य शिक्षाओं से संबंधित है, जिसमें शामिल है कर्म और पुनर्जन्म। इसलिए प्रतीत्य समुत्पाद की समझ बौद्ध धर्म के बारे में लगभग हर चीज को समझने के लिए आवश्यक है।

बारह कड़ियाँ

प्रतीत्य समुत्पाद कैसे काम करता है, इस पर बड़ी संख्या में शिक्षाएँ और भाष्य हैं। सबसे बुनियादी समझ आमतौर पर के साथ शुरू होती है बारह लिंक , जो अन्य कारणों की ओर ले जाने वाले कारणों की एक श्रृंखला का वर्णन करने के लिए कहा जाता है। यह समझना महत्वपूर्ण है कि लिंक एक वृत्त बनाते हैं; कोई पहला लिंक नहीं है।

बारह लिंक अज्ञान हैं; अस्थिर संरचनाएं; चेतना; मन शरीर; इंद्रियां और इंद्रिय वस्तुएं; इंद्रिय अंगों, इंद्रिय वस्तुओं और चेतना के बीच संपर्क; भावना; तीव्र इच्छा; अटैचमेंट; होने वाला; जन्म; और बुढ़ापा और मृत्यु। भावचक्र के बाहरी रिम में बारह कड़ियों को चित्रित किया गया है ( जीवन का पहिया ), के चक्र का एक प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व संसार , अक्सर तिब्बती मंदिरों और मठों की दीवारों पर पाया जाता है।