बौद्ध धर्म में 'संसार' का क्या अर्थ है?
संसार बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, और यह मृत्यु और पुनर्जन्म के चक्र को संदर्भित करता है जिसे सभी जीवित प्राणी अनुभव करते हैं। ऐसा माना जाता है कि यह चक्र इच्छाओं के प्रति लगाव और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अज्ञानता के कारण होता है। बौद्ध धर्म का लक्ष्य इस चक्र से मुक्त होना और पीड़ा से मुक्ति प्राप्त करना है।
संसार को अक्सर एक पहिये के रूप में वर्णित किया जाता है जो घूमता रहता है, जिसका न कोई आरंभ है और न कोई अंत। यह दुख का एक चक्र है जो हमारे अपने कार्यों और इच्छाओं से बना रहता है। इस चक्र से बचने का एकमात्र तरीका है कि हम अपने आसक्तियों से मुक्त हो जाएं और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्राप्त करें। यह आत्मज्ञान का मार्ग है जिसका अनुसरण करने के लिए बौद्ध प्रयास करते हैं।
संसार की अवधारणा कर्म और पुनर्जन्म की बौद्ध शिक्षाओं से निकटता से जुड़ी हुई है। कर्म कारण और प्रभाव का नियम है, और यह बताता है कि इस जीवन में हमारे कर्म भविष्य के जन्मों में हमारे भाग्य का निर्धारण करेंगे। पुनर्जन्म यह विश्वास है कि मृत्यु के बाद, हम एक नए जीवन में पुनर्जन्म लेंगे और संसार के चक्र को जारी रखेंगे।
संसार बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, क्योंकि इसे सभी दुखों का स्रोत माना जाता है। बौद्ध धर्म का लक्ष्य इस चक्र से मुक्त होना और पीड़ा से मुक्ति प्राप्त करना है। ध्यान और ध्यान के माध्यम से, बौद्ध वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने और पीड़ा के चक्र को समाप्त करने का प्रयास करते हैं।
बौद्ध धर्म में, संसार को अक्सर जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र के रूप में परिभाषित किया जाता है। या, आप इसे पीड़ा और असंतोष की दुनिया के रूप में समझ सकते हैं ( dukkha ), का विपरीत निर्वाण , जो पीड़ा से मुक्त होने और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होने की स्थिति है।
शाब्दिक शब्दों में, संस्कृत शब्दसंसारका अर्थ है 'बहते हुए' या 'गुजरना'। द्वारा दर्शाया गया है जीवन का पहिया और द्वारा समझाया गया प्रतीत्य उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ . इसे लोभ, घृणा और अज्ञानता से बंधे होने की अवस्था के रूप में समझा जा सकता है, या वास्तविक वास्तविकता को छिपाने वाले भ्रम के परदे के रूप में समझा जा सकता है। पारंपरिक बौद्ध दर्शन में, हम एक के बाद एक जीवनों में संसार में फंसे रहते हैं जब तक कि हम आत्मज्ञान के माध्यम से जागृति नहीं पाते।
हालाँकि, संसार की सबसे अच्छी परिभाषा, और अधिक आधुनिक प्रयोज्यता के साथ थेरवाद भिक्षु और शिक्षक की हो सकती है थानिसारो भिक्खु :
'एक जगह के बजाय, यह एक प्रक्रिया है: दुनिया बनाने और फिर उनमें जाने की प्रवृत्ति।' और ध्यान दें कि यह बनाना और आगे बढ़ना जन्म के समय सिर्फ एक बार नहीं होता है। हम इसे हर समय कर रहे हैं।'
संसारों का निर्माण
हम सिर्फ दुनिया नहीं बना रहे हैं; हम खुद भी बना रहे हैं। हम सभी प्राणी शारीरिक और मानसिक परिघटनाओं की प्रक्रियाएं हैं। बुद्ध ने सिखाया कि जिसे हम अपना स्थायी स्व, अपना अहंकार, आत्म-चेतना और व्यक्तित्व के रूप में सोचते हैं, वह मौलिक रूप से वास्तविक नहीं है। लेकिन, पूर्व स्थितियों और विकल्पों के आधार पर इसे लगातार पुनर्जीवित किया जाता है। पल-पल पर, हमारे शरीर, संवेदनाएं, अवधारणाएं, विचार और विश्वास, और चेतना एक स्थायी, विशिष्ट 'मैं' का भ्रम पैदा करने के लिए एक साथ काम करते हैं।
इसके अलावा, किसी भी हद तक, हमारी 'बाहरी' वास्तविकता हमारी 'आंतरिक' वास्तविकता का प्रक्षेपण नहीं है। हम जिसे वास्तविकता मानते हैं वह हमेशा दुनिया के हमारे व्यक्तिपरक अनुभवों के बड़े हिस्से में बना होता है। एक तरह से, हम में से प्रत्येक एक अलग दुनिया में रह रहा है जिसे हम अपने विचारों और धारणाओं से बनाते हैं।
हम पुनर्जन्म के बारे में सोच सकते हैं, फिर, ऐसा कुछ जो एक जीवन से दूसरे जीवन में होता है और कुछ ऐसा भी जो पल-पल होता है। बौद्ध धर्म में, पुनर्जन्म या पुनर्जन्म एक नवजात शरीर में एक व्यक्ति की आत्मा का स्थानान्तरण नहीं है (जैसा कि हिंदू धर्म में माना जाता है), लेकिन अधिक पसंद है कर्म की स्थिति और जीवन के नए जीवन में आगे बढ़ने के प्रभाव। इस तरह की समझ के साथ, हम इस मॉडल की व्याख्या इस अर्थ में कर सकते हैं कि हम अपने जीवन में कई बार मनोवैज्ञानिक रूप से 'पुनर्जन्म' लेते हैं।
इसी तरह, हम सोच सकते हैं छह क्षेत्र स्थानों के रूप में हम हर क्षण 'पुनर्जन्म' ले सकते हैं। एक दिन में, हम उन सभी को पार कर सकते हैं। इस अधिक आधुनिक अर्थ में, छह लोकों को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं द्वारा माना जा सकता है।
महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि संसार में रहना एक प्रक्रिया है। यह कुछ ऐसा है जो हम सभी अभी कर रहे हैं, न कि केवल कुछ ऐसा जो हम भविष्य के जीवन की शुरुआत में करेंगे। हम कैसे रुकें?
संसार से मुक्ति
यह हमें लाता है चार आर्य सत्य। मूल रूप से, सत्य हमें बताते हैं कि:
- हम अपना संसार बना रहे हैं;
- हम संसार की रचना कैसे कर रहे हैं;
- कि हम संसार बनाना बंद कर सकते हैं;
- रोकने का तरीका निम्नलिखित है आठ गुना पथ .
प्रतीत्य उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ संसार में रहने की प्रक्रिया का वर्णन करती हैं। हम देखते हैं कि पहला लिंक हैavidya, अज्ञान। यह बुद्ध के चार आर्य सत्यों की शिक्षा का अज्ञान है और यह भी अज्ञान है कि हम कौन हैं। यह दूसरी कड़ी की ओर जाता है,संस्कार, जिसमें कर्म के बीज हैं। और इसी तरह।
हम इस चक्र-श्रृंखला के बारे में कुछ ऐसा सोच सकते हैं जो प्रत्येक नए जीवन की शुरुआत में होता है। लेकिन अधिक आधुनिक मनोवैज्ञानिक पठन के अनुसार, यह भी कुछ ऐसा है जो हम हर समय कर रहे हैं। इसका ध्यान रखना मुक्ति की ओर पहला कदम है।
संसार और निर्वाण
संसार की तुलना निर्वाण से की जाती है। निर्वाण एक स्थान नहीं बल्कि एक अवस्था है जो न तो अस्तित्व है और न ही अस्तित्वहीन।
थेरवाद बौद्ध धर्म संसार और निर्वाण को विपरीत समझते हैं। में Mahayana Buddhism हालाँकि, अंतर्निहित बुद्ध प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करने के साथ, संसार और निर्वाण दोनों को मन की खाली स्पष्टता की प्राकृतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। जब हम संसार बनाना बंद कर देते हैं, तो निर्वाण स्वाभाविक रूप से प्रकट होता है; निर्वाण, तो, संसार की शुद्ध वास्तविक प्रकृति के रूप में देखा जा सकता है।
हालाँकि आप इसे समझते हैं, संदेश यह है कि हालाँकि संसार की उदासी हमारे जीवन में बहुत कुछ है, लेकिन इसके कारणों और इससे बचने के तरीकों को समझना संभव है।
