बौद्ध धर्म और कर्म

कर्म बौद्ध धर्म में एक मौलिक अवधारणा है, और बुद्ध की शिक्षाओं से निकटता से संबंधित है। बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, कर्म कारण और प्रभाव का नियम है, और यह हमारे विचारों, शब्दों और कार्यों का परिणाम है। बौद्ध धर्म में, कर्म हमारे पिछले कर्मों का परिणाम है, और यह हमारे भविष्य के अनुभवों को निर्धारित करता है। कर्म का नियम कहता है कि प्रत्येक क्रिया की बराबर और विपरीत प्रतिक्रिया होती है।

कर्म और पुनर्जन्म

कर्म की अवधारणा से भी निकटता से जुड़ा हुआ है पुनर्जन्म . बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, हमारे कर्म हमारे भविष्य के जीवन को निर्धारित करते हैं, और हम अपने पिछले कर्मों के आधार पर विभिन्न रूपों में पुनर्जन्म लेते हैं। इसका मतलब यह है कि इस जीवन में हमारे कर्म हमारे भविष्य के जीवन को निर्धारित करेंगे, और हमारे भविष्य के जीवन इस जीवन में हमारे कर्मों से निर्धारित होंगे।

सकारात्मक कर्म की शक्ति

बौद्ध धर्म में सकारात्मक कर्म की शक्ति एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। सकारात्मक कर्म सकारात्मक विचारों, शब्दों और कार्यों का परिणाम है, और यह हमारे जीवन में सकारात्मक अनुभवों और परिणामों की ओर ले जाता है। सकारात्मक कर्म का विकास करके हम अपने और दूसरों के लिए एक बेहतर भविष्य बना सकते हैं।

निष्कर्ष

कर्म बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, और यह बुद्ध की शिक्षाओं से निकटता से जुड़ा हुआ है। कर्म कारण और प्रभाव का नियम है, और यह हमारे विचारों, शब्दों और कार्यों का परिणाम है। कर्म भी पुनर्जन्म की अवधारणा से निकटता से जुड़ा हुआ है, और इस जीवन में हमारे कार्य हमारे भविष्य के जीवन को निर्धारित करेंगे। बौद्ध धर्म में सकारात्मक कर्म की शक्ति एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, और यह हमारे जीवन में सकारात्मक अनुभवों और परिणामों की ओर ले जाती है।

कर्माएक ऐसा शब्द है जिसे हर कोई जानता है, लेकिन पश्चिम में बहुत कम लोग इसका मतलब समझते हैं। पश्चिमी लोग भी अक्सर सोचते हैं कि इसका अर्थ 'भाग्य' या किसी प्रकार की लौकिक न्याय प्रणाली है। हालांकि, यह कर्म की बौद्ध समझ नहीं है।

कर्माएक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है 'कार्रवाई'। कभी-कभी आप पाली वर्तनी देख सकते हैं,कम्मा, जिसका अर्थ एक ही है। बौद्ध धर्म में कर्म का एक अधिक विशिष्ट अर्थ है, जो हैइच्छाशक्ति कायाखुदरायकार्य। जिन चीज़ों को हम करने या कहने या सोचने के लिए चुनते हैं, वे कर्म को गति प्रदान करती हैं। इसलिए कर्म का नियम कारण और प्रभाव का नियम है जैसा कि इसमें परिभाषित किया गया है बुद्ध धर्म .

कभी-कभी पाश्चात्य लोग कर्म शब्द का प्रयोग कर्म के अर्थ में करते हैंपरिणामकर्म का। उदाहरण के लिए, कोई कह सकता है कि जॉन ने अपनी नौकरी खो दी क्योंकि 'यह उसका कर्म है।' हालाँकि, जैसा कि बौद्ध शब्द का उपयोग करते हैं, कर्म क्रिया है, परिणाम नहीं। कर्म के प्रभाव को 'फल' या कर्म का 'परिणाम' कहा जाता है।

कर्म के नियमों की शिक्षा हिंदू धर्म में उत्पन्न हुई, लेकिन बौद्ध कुछ हद तक कर्म को समझते हैं हिंदुओं से अलग। ऐतिहासिक बुद्ध 26 सदियों पहले रहते थे जो अब नेपाल और भारत हैं, और आत्मज्ञान की अपनी खोज पर उन्होंने हिंदू शिक्षकों की तलाश की। हालाँकि, बुद्ध ने अपने शिक्षकों से जो कुछ सीखा, उसे कुछ बहुत ही नई और अलग दिशाओं में लिया।

कर्म की मुक्ति क्षमता

थेरवाद बौद्ध शिक्षक थानिसारो भिक्खु इनमें से कुछ अंतरों की व्याख्या करते हैं कर्म पर यह रोशन निबंध . बुद्ध के दिनों में, भारत के अधिकांश धर्मों ने सिखाया कि कर्म एक सरल सीधी रेखा में संचालित होते हैं- अतीत के कार्य वर्तमान को प्रभावित करते हैं; वर्तमान क्रियाएं भविष्य को प्रभावित करती हैं। लेकिन बौद्धों के लिए कर्म अरैखिक और जटिल है। कर्म, वेन। थानिसारो भिक्कू कहते हैं, 'विभिन्न फीडबैक लूप में कार्य करता है, वर्तमान क्षण को अतीत और वर्तमान दोनों क्रियाओं द्वारा आकार दिया जाता है; वर्तमान कर्म न केवल भविष्य बल्कि वर्तमान को भी आकार देते हैं।'

इस प्रकार, बौद्ध धर्म में, हालांकि अतीत का वर्तमान पर कुछ प्रभाव है, वर्तमान भी वर्तमान के कार्यों से आकार लेता है। वालपोला राहुला ने में समझायाबुद्ध ने क्या सिखाया(ग्रोव प्रेस, 1959, 1974) यह महत्वपूर्ण क्यों है:

'... इस्तीफा देने वाली शक्तिहीनता को बढ़ावा देने के बजाय, कर्म की प्रारंभिक बौद्ध धारणा ने उस मुक्ति क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया जो मन हर पल के साथ कर रहा है। आप कौन हैं - आप किससे आते हैं - यह कहीं भी उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि अभी जो कर रहा है उसके लिए दिमाग का मकसद। भले ही अतीत हमारे जीवन में दिखाई देने वाली कई असमानताओं का कारण हो, लेकिन मनुष्य के रूप में हमारा माप वह हाथ नहीं है जो हमें दिया गया है, क्योंकि वह हाथ किसी भी क्षण बदल सकता है। हम अपना माप इस बात से लेते हैं कि हमारे पास जो हाथ है उसे हम कितना अच्छा बजाते हैं।'

आप जो करते हैं वही आपके साथ होता है

जब हम पुराने, विनाशकारी प्रतिमानों में फंसे हुए प्रतीत होते हैं, तो हो सकता है कि यह अतीत का कर्म न हो जिसके कारण हम फंस गए हैं। यदि हम अटके हुए हैं, तो इस बात की अधिक संभावना है कि हम अपने वर्तमान विचारों और दृष्टिकोणों के साथ वही पुराने पैटर्न फिर से बना रहे हैं। अपने कर्म को बदलने और अपने जीवन को बदलने के लिए, हमें अपने मन को बदलना होगा। वह था शिक्षक जॉन डेडो लूरी ने कहा, 'कारण और प्रभाव एक ही चीज है। और वह एक चीज क्या है? आप। इसलिए आप जो करते हैं और जो आपके साथ होता है, वही बात है।'

निश्चित रूप से अतीत के कर्म आपके वर्तमान जीवन को प्रभावित करते हैं, लेकिन परिवर्तन हमेशा संभव है।

कोई जज नहीं, कोई न्याय नहीं

बौद्ध धर्म यह भी सिखाता है कि कर्म के अलावा और भी शक्तियाँ हैं जो हमारे जीवन को आकार देती हैं। इनमें प्राकृतिक बल जैसे बदलते मौसम और गुरुत्वाकर्षण शामिल हैं। जब एक प्राकृतिक आपदा जैसे भूकंप एक समुदाय पर हमला करता है, तो यह किसी प्रकार का सामूहिक कर्म दंड नहीं है। यह एक दुर्भाग्यपूर्ण घटना है जिसके लिए दयापूर्ण प्रतिक्रिया की आवश्यकता है, निर्णय की नहीं।

कुछ लोगों को यह समझने में कठिनाई होती है कि कर्म हमारे अपने कर्मों से निर्मित होते हैं। शायद इसलिए कि वे अन्य धार्मिक मॉडलों के साथ बड़े हुए हैं, वे यह विश्वास करना चाहते हैं कि कर्म को निर्देशित करने वाली किसी प्रकार की रहस्यमय ब्रह्मांडीय शक्ति है, अच्छे लोगों को पुरस्कृत करती है और बुरे लोगों को दंडित करती है। यह बौद्ध धर्म की स्थिति नहीं है। बौद्ध विद्वान वालपोला राहुला ने कहा,

'कर्म के सिद्धांत को तथाकथित 'नैतिक न्याय' या 'पुरस्कार और दंड' के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। नैतिक न्याय, या इनाम और दंड का विचार, एक सर्वोच्च व्यक्ति की अवधारणा से उत्पन्न होता है, एक ईश्वर, जो न्याय में बैठता है, जो कानून देने वाला है और जो सही और गलत का फैसला करता है। 'न्याय' शब्द अस्पष्ट और खतरनाक है, और इसके नाम पर मानवता को अच्छाई से ज्यादा नुकसान होता है। कर्म का सिद्धांत कार्य और प्रतिक्रिया का, कारण और प्रभाव का सिद्धांत है; यह एक प्राकृतिक नियम है, जिसका न्याय या इनाम और सजा के विचार से कोई लेना-देना नहीं है।'

अच्छा, बुरा और कर्म

कभी-कभी लोग 'अच्छे' और 'बुरे' (या 'बुरे') कर्मों के बारे में बात करते हैं। 'अच्छे' और 'बुरे' की बौद्ध समझ उस तरह से कुछ अलग है जिस तरह पश्चिमी लोग आमतौर पर इन शब्दों को समझते हैं। बौद्ध परिप्रेक्ष्य को देखने के लिए, 'अच्छे' और 'बुरे' के स्थान पर 'स्वस्थ' और 'अकुशल' शब्दों को प्रतिस्थापित करना उपयोगी है। हितकर कर्म निःस्वार्थ करुणा, प्रेम-कृपा और ज्ञान से उत्पन्न होते हैं। लालच, घृणा और अज्ञानता से अस्वास्थ्यकर कार्य उत्पन्न होते हैं। कुछ शिक्षक इस विचार को व्यक्त करने के लिए 'सहायक और अनुपयोगी' जैसे समान शब्दों का उपयोग करते हैं।

कर्म और पुनर्जन्म

जिस तरह से अधिकांश लोग पुनर्जन्म को समझते हैं वह यह है कि एक आत्मा, या स्वयं का कुछ स्वायत्त सार, मृत्यु के बाद जीवित रहता है और एक नए शरीर में पुनर्जन्म लेता है। उस स्थिति में, यह कल्पना करना आसान है कि पिछले जन्म का कर्म उस स्वयं से जुड़ा हुआ है और एक नए जीवन में ले जाया जा रहा है। यह काफी हद तक हिंदू दर्शन की स्थिति है, जहां यह माना जाता है कि एक असतत आत्मा का बार-बार पुनर्जन्म होता है। लेकिन बौद्ध शिक्षाएं बहुत अलग हैं।

बुद्ध ने एक सिद्धांत सिखाया जिसे कहा जाता है anatman , या अनत्ता - कोई आत्मा नहीं, या कोई आत्म नहीं। इस सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्तिगत अस्तित्व के भीतर एक स्थायी, अभिन्न, स्वायत्त अस्तित्व के अर्थ में कोई 'स्व' नहीं है। जिसे हम अपना, अपने व्यक्तित्व और अहंकार के रूप में सोचते हैं, वे अस्थायी रचनाएँ हैं जो मृत्यु से नहीं बचती हैं।

इस सिद्धांत के आलोक में -वह क्या है जिसका पुनर्जन्म होता है?और कर्म कहाँ फिट बैठता है?

यह सवाल पूछे जाने पर, प्रसिद्ध तिब्बती बौद्ध शिक्षक चोग्यम त्रुंग्पा रिनपोछे ने आधुनिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से अवधारणाओं को उधार लेते हुए कहा कि जो पुनर्जन्म होता है वह हमारा न्यूरोसिस है - जिसका अर्थ है कि यह हमारी कर्म संबंधी बुरी आदतें और अज्ञानता है जो पुनर्जन्म लेती है - जब तक हम जागते हैं पूरी तरह से। प्रश्न बौद्धों के लिए एक जटिल प्रश्न है, और ऐसा नहीं है जिसका एक ही उत्तर हो। निश्चित रूप से, ऐसे बौद्ध हैं जो एक जीवन से दूसरे जीवन में शाब्दिक पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं, लेकिन ऐसे अन्य भी हैं जो एक आधुनिक व्याख्या को अपनाते हैं, यह सुझाव देते हुए कि पुनर्जन्म बुरी आदतों के दोहराव वाले चक्र को संदर्भित करता है जिसका हम पालन कर सकते हैं यदि हमें अपनी समझ की कमी है असली स्वभाव।

हालाँकि, जो भी व्याख्या दी जाती है, बौद्ध इस विश्वास में एकजुट हैं कि हमारे कार्य वर्तमान और भविष्य दोनों स्थितियों को प्रभावित करते हैं, और असंतोष और पीड़ा के कर्म चक्र से बचना संभव है।