पांच स्कंध
पांच स्कंध एक प्राचीन बौद्ध अवधारणा है जो वास्तविकता की प्रकृति को समझने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करती है। यह आत्म-चिंतन और सभी चीजों के अंतर्संबंध को समझने का एक शक्तिशाली उपकरण है। पाँच स्कंध हैं: रूप, संवेदना, धारणा, मानसिक रचनाएँ और चेतना।
प्रपत्र
रूप वास्तविकता का भौतिक पहलू है। इसमें भौतिक शरीर के साथ-साथ भौतिक वातावरण भी शामिल है। यह वास्तविकता का मूर्त, भौतिक पहलू है।सनसनी
संवेदना भौतिक संसार का अनुभव है। यह आनंद और दर्द का अनुभव है, साथ ही स्पर्श, स्वाद, गंध और दृष्टि की संवेदना भी है।अनुभूति
धारणा भौतिक दुनिया की व्याख्या और समझने की प्रक्रिया है। यह पैटर्न को पहचानने और भौतिक संसार से अर्थ निकालने की प्रक्रिया है।मानसिक रचनाएँ
मानसिक संरचनाएँ वे विचार, भावनाएँ और मान्यताएँ हैं जो हमारी धारणाओं से उत्पन्न होती हैं। वे मानसिक निर्माण हैं जो वास्तविकता के हमारे अनुभव को आकार देते हैं।चेतना
चेतना वास्तविकता के शारीरिक और मानसिक पहलुओं के बारे में जागरूकता है। यह सभी चीजों के परस्पर संबंध के बारे में जागरूकता है।पांच स्कंध वास्तविकता की प्रकृति को समझने के लिए एक व्यापक रूपरेखा प्रदान करते हैं। सभी चीजों के अंतर्संबंध को समझकर, हम अपने जीवन और दूसरों के जीवन के बारे में अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकते हैं। पांच स्कंध आत्म-चिंतन और समझ के लिए एक शक्तिशाली उपकरण हैं।
ऐतिहासिक बुद्ध अक्सर पाँच स्कंधों के बारे में बात की जाती है, जिन्हें पाँच समुच्चय या पाँच ढेर भी कहा जाता है। मोटे तौर पर, स्कंधों को उन घटकों के रूप में माना जा सकता है जो एक व्यक्ति को बनाने के लिए एक साथ आते हैं।
प्रत्येक वस्तु जिसे हम 'मैं' समझते हैं, वह स्कंधों का कार्य है। दूसरे तरीके से कहें, तो हम किसी व्यक्ति को स्कंधों की प्रक्रिया के रूप में सोच सकते हैं।
Skandhas and Dukkha
जब बुद्ध ने शिक्षा दी चार आर्य सत्य , उन्होंने शुरू किया पहला सत्य, जीवन 'दुक्खा' है। इसका अक्सर अनुवाद 'जीवन दुखदायी' या 'तनावपूर्ण' या 'असंतोषजनक' के रूप में किया जाता है। लेकिन बुद्ध ने इस शब्द का प्रयोग 'अस्थायी' और 'सशर्त' के अर्थ में भी किया। होनावातानुकूलितकिसी और चीज पर निर्भर या प्रभावित होना है। बुद्ध ने सिखाया कि the skandhas were dukkha .
स्कंधों के घटक भाग इतनी सहजता से एक साथ काम करते हैं कि वे एक स्वयं या 'मैं' की भावना पैदा करते हैं। फिर भी, बुद्ध ने सिखाया कि स्कंधों में कोई 'स्व' नहीं है। स्कन्धों को समझना स्वयं के भ्रम के माध्यम से देखने में सहायक होता है।
स्कंधों को समझना
कृपया ध्यान दें कि यहां स्पष्टीकरण बहुत ही बुनियादी है। बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालय स्कंधों को कुछ अलग तरह से समझते हैं। जैसा कि आप उनके बारे में अधिक सीखते हैं, आप पा सकते हैं कि एक विद्यालय की शिक्षाएं दूसरे विद्यालय की शिक्षाओं से काफी मेल नहीं खाती हैं। इसके बाद की व्याख्या यथासंभव गैर-सांप्रदायिक है।
| 1. आँख | 1. दर्शनीय रूप |
| 2. कान | 2. ध्वनि |
| 3. नाक | 3. गंध |
| 4. जीभ | 4. स्वाद |
| 5. शरीर | 5. मूर्त चीजें जिन्हें हम महसूस कर सकते हैं |
| 6. मन | 6. विचार और विचार |
छह अंग और छह संबंधित वस्तुएं
हाँ, इस तंत्र में 'मन' एक ज्ञानेन्द्रिय है। अब, पाँच स्कंधों पर। (स्कंधों के लिए दिए गए गैर-अंग्रेजी नाम संस्कृत में हैं। वे संस्कृत और पाली में समान हैं जब तक कि अन्यथा उल्लेख न किया जाए।)
पहला स्कंध: रूप (उपस्थिति)
उपस्थितिरूप या पदार्थ है; कुछ ऐसी सामग्री जिसे महसूस किया जा सकता है। प्रारंभिक बौद्ध साहित्य में, रूप में चार महान तत्व (ठोसता, तरलता, गर्मी और गति) और उनके डेरिवेटिव शामिल हैं। ये डेरिवेटिव ऊपर सूचीबद्ध पहले पांच संकाय (आंख, कान, नाक, जीभ, शरीर) और पहले पांच संबंधित वस्तुएं (दृश्यमान रूप, ध्वनि, गंध, स्वाद, मूर्त चीजें) हैं।
रूप को समझने का एक और तरीका यह है कि इसे कुछ ऐसा माना जाए जो इंद्रियों की जांच का विरोध करता है। उदाहरण के लिए, एक वस्तु का एक रूप होता है यदि यह आपकी दृष्टि को अवरुद्ध करता है - आप यह नहीं देख सकते कि इसके दूसरी तरफ क्या है - या यदि यह आपके हाथ को इसके स्थान पर कब्जा करने से रोकता है।
दूसरा स्कंध: सनसनी (वेदना)
वेदनाएक शारीरिक या मानसिक अनुभूति है जिसे हम बाहरी दुनिया के साथ छह संकायों के संपर्क के माध्यम से अनुभव करते हैं। दूसरे शब्दों में, यह दृश्य रूप के साथ आंख, ध्वनि के साथ कान, गंध के साथ नाक, स्वाद के साथ जीभ, मूर्त वस्तुओं के साथ शरीर के संपर्क के माध्यम से अनुभव की जाने वाली अनुभूति है। दिमाग (मेरा) विचारों या विचारों के साथ .
यह समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैमेरा- मन या बुद्धि - एक इंद्रिय अंग या संकाय है, ठीक आंख या कान की तरह। हम सोचते हैं कि मन एक आत्मा या आत्मा जैसा कुछ है, लेकिन यह अवधारणा बौद्ध धर्म में बहुत ही अनुचित है।
क्योंकि वेदना आनंद या दर्द का अनुभव है, यह लालसा को स्थिति देता है, या तो कुछ सुखद प्राप्त करने के लिए या कुछ दर्दनाक से बचने के लिए।
तीसरा स्कंध: धारणा (Samjnaया पाली मेंसत्य)
Samjnaवह संकाय है जो पहचानता है। हम जिसे सोच कहते हैं, उनमें से अधिकांश संज्ञ के समुच्चय में समाहित हो जाते हैं।
'संज्ञा' शब्द का अर्थ है 'ज्ञान जो एक साथ रखता है।' यह चीजों को अन्य चीजों के साथ जोड़कर अवधारणा बनाने और पहचानने की क्षमता है। उदाहरण के लिए, हम जूतों को जूतों के रूप में पहचानते हैं क्योंकि हम उन्हें जूतों के साथ अपने पिछले अनुभव से जोड़ते हैं।
जब हम पहली बार कुछ देखते हैं, तो हम हमेशा अपने मानसिक सूचकांक कार्डों के माध्यम से उन श्रेणियों को खोजने के लिए पलटते हैं जिन्हें हम नई वस्तु से जोड़ सकते हैं। यह एक 'लाल हैंडल वाला एक प्रकार का उपकरण' है, उदाहरण के लिए, नई चीज़ को 'टूल' और 'लाल' श्रेणियों में रखना।
या, हम किसी वस्तु को उसके संदर्भ से जोड़ सकते हैं। हम एक उपकरण को व्यायाम मशीन के रूप में पहचानते हैं क्योंकि हम इसे जिम में देखते हैं।
चौथा स्कंध: मानसिक गठन (संस्कारया पाली मेंसांखरा)
अच्छे और बुरे, सभी स्वैच्छिक क्रियाएं, मानसिक संरचनाओं के समुच्चय में शामिल हैं, या संस्कार . क्रियाएँ 'मानसिक' संरचनाएँ कैसे होती हैं?
की पहली पंक्तियां याद रखें धम्मपद ( आचार्य बुद्धरक्खित अनुवाद ):
मन सभी मानसिक अवस्थाओं से पहले है। मन उनका प्रधान है; वे सब मन से गढ़े हुए हैं। यदि कोई व्यक्ति अशुद्ध मन से बोलता या कार्य करता है तो दुख उसके पीछे वैसे ही चलता है जैसे बैल के पैर के पीछे पहिया जाता है।
मन सभी मानसिक अवस्थाओं से पहले है। मन उनका प्रधान है; वे सब मन से गढ़े हुए हैं। यदि शुद्ध मन से कोई व्यक्ति बोलता या कार्य करता है तो प्रसन्नता उसकी कभी न जाने वाली परछाई की तरह उसके पीछे-पीछे चलती है।
मानसिक संरचनाओं का समुच्चय जुड़ा हुआ है कर्म क्योंकि वासनात्मक कर्म कर्म का निर्माण करते हैं। संस्कार में अव्यक्त कर्म भी होते हैं जो हमारे दृष्टिकोण और पूर्वाग्रहों को प्रभावित करते हैं। पक्षपात और पूर्वाग्रह इस स्कंध से संबंधित हैं, साथ ही रुचियां और आकर्षण भी।
पांचवां स्कंध: चेतना (विजनाया पाली मेंकाम)
विजनाएक प्रतिक्रिया है इसके आधार के रूप में छह संकायों में से एक है और इसकी वस्तु के रूप में छह संबंधित घटनाओं में से एक है।
उदाहरण के लिए, श्रव्य चेतना - श्रवण - के आधार के रूप में कान और इसकी वस्तु के रूप में ध्वनि है। मानसिक चेतना के आधार के रूप में मन (मानस) है और इसकी वस्तु के रूप में एक विचार या विचार है।
यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह जागरूकता या चेतना अन्य स्कंधों पर निर्भर करती है और उनसे स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं है। यह जागरूकता है लेकिन मान्यता नहीं है, क्योंकि मान्यता तीसरे स्कंध का कार्य है। यह जागरूकता कोई संवेदना नहीं है, जो कि दूसरा स्कंध है।
हम में से अधिकांश के लिए, यह 'चेतना' के बारे में सोचने का एक अलग तरीका है।
यह महत्वपूर्ण क्यों है?
बुद्ध ने अपनी कई शिक्षाओं में स्कंधों की व्याख्या की। उन्होंने जो सबसे महत्वपूर्ण बात कही वह यह हैस्कंध 'तुम' नहीं हैं।वे अस्थायी, वातानुकूलित घटनाएं हैं। वे एक आत्मा से खाली हैं या स्वयं का स्थायी सार .
में दर्ज कई उपदेशों में सुत्तपिटक , बुद्ध ने सिखाया कि इन समुच्चय से 'मैं' के रूप में चिपकना एक भ्रम है। जब हमें पता चलता है कि ये समुच्चय केवल अस्थायी घटनाएँ हैं और मैं नहीं, तो हम इसके रास्ते पर हैं प्रबोधन .
