बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म और पुनर्जन्म

बौद्ध धर्म चक्र को मानने वाला धर्म है पुनर्जन्म और पुनर्जन्म . इस चक्र को संसार के नाम से जाना जाता है, और ऐसा माना जाता है कि सभी जीवित प्राणी इसके अधीन हैं। बौद्ध धर्म का लक्ष्य इस चक्र से मुक्त होना और ज्ञान प्राप्त करना है।

संसार का चक्र

संसार का चक्र मृत्यु और पुनर्जन्म का एक सतत चक्र है। बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, जब कोई व्यक्ति मरता है, तो उसके कर्म उसके अगले जीवन का निर्धारण करते हैं। इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति के पिछले जीवन में किए गए कर्म उसके भविष्य के जीवन का निर्धारण करेंगे।

कर्म और पुनर्जन्म

बौद्ध धर्म में कर्म एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। ऐसा माना जाता है कि कर्म सभी दुखों का कारण है और यह हमारे कर्मों का परिणाम है। बौद्ध धर्म का लक्ष्य कर्म और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होना है। यह ध्यान, ध्यान और अन्य आध्यात्मिक अभ्यासों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

ज्ञानोदय की प्राप्ति

बौद्ध धर्म का अंतिम लक्ष्य ज्ञान प्राप्त करना है। यह कर्म और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होकर किया जाता है। एक बार किसी व्यक्ति को ज्ञान प्राप्त हो जाने के बाद, वह संसार के चक्र के अधीन नहीं रहेगा और पीड़ा से मुक्त हो जाएगा।

निष्कर्ष

बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म और पुनर्जन्म महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं। संसार के चक्र को सभी दुखों का कारण माना जाता है, और बौद्ध धर्म का लक्ष्य इस चक्र से मुक्त होकर ज्ञान प्राप्त करना है। ध्यान, ध्यान और अन्य आध्यात्मिक अभ्यासों के माध्यम से, एक व्यक्ति कर्म और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त हो सकता है और पीड़ा से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

क्या आपको यह जानकर आश्चर्य होगा कि पुनर्जन्म होता हैनहींएक बौद्ध शिक्षण?

'पुनर्जन्म' को आम तौर पर मृत्यु के बाद एक आत्मा के दूसरे शरीर में स्थानांतरण के रूप में समझा जाता है। बौद्ध धर्म में ऐसी कोई शिक्षा नहीं है - एक ऐसा तथ्य जो बहुत से लोगों को आश्चर्यचकित करता है, यहाँ तक कि कुछ बौद्धों को भी बौद्ध धर्म के सबसे मौलिक सिद्धांतों में से एक हैanatta, या anatman --कोई आत्मायास्वयं नहीं. व्यक्ति का कोई स्थायी सार नहीं है जो मृत्यु के बाद जीवित रहता है, और इस प्रकार बौद्ध धर्म पारंपरिक अर्थों में पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करता है, जैसा कि हिंदू धर्म में इसे समझा जाता है।

हालाँकि, बौद्ध अक्सर 'पुनर्जन्म' की बात करते हैं। यदि कोई आत्मा या स्थायी स्व नहीं है, तो वह क्या है जो 'पुनर्जन्म' है?

स्वयं क्या है?

बुद्ध ने सिखाया कि जिसे हम अपना 'स्व' मानते हैं - हमारा अहंकार, आत्म-चेतना, और व्यक्तित्व - की रचना है स्कंध . बहुत ही सरलता से, हमारे शरीर, शारीरिक और भावनात्मक संवेदनाएँ, अवधारणाएँ, विचार और विश्वास, और चेतना एक स्थायी, विशिष्ट 'मैं' का भ्रम पैदा करने के लिए एक साथ काम करते हैं।

बुद्ध ने कहा, 'हे भिक्षु, तुम हर पल पैदा होते हो, सड़ते हो और मरते हो।' उनका मतलब था कि हर पल 'मैं' का भ्रम खुद को नवीनीकृत करता है। न केवल एक जीवन से दूसरे जीवन में कुछ भी नहीं ले जाया जाता है; एक से कुछ भी नहीं लिया जाता हैपलअगले इसपर। यह कहना नहीं है कि 'हम' का अस्तित्व नहीं है - लेकिन यह कि कोई स्थायी, अपरिवर्तनीय 'मैं' नहीं है, बल्कि यह है कि हम हर क्षण अस्थायी स्थितियों को स्थानांतरित करके पुनर्परिभाषित करते हैं। दुख और असंतोष तब होता है जब हम एक अपरिवर्तनीय और स्थायी स्व की इच्छा से चिपके रहते हैं जो असंभव और भ्रामक है। और उस पीड़ा से मुक्ति के लिए अब भ्रम से चिपके रहने की आवश्यकता नहीं है।

ये विचार का मूल बनाते हैं अस्तित्व के तीन निशान : अनिका (अनित्यता),dukkha(पीड़ा) औरanatta(अहंकारहीनता)। बुद्ध ने सिखाया कि प्राणियों सहित सभी घटनाएं निरंतर प्रवाह की स्थिति में हैं - हमेशा बदलती रहती हैं, हमेशा बनती रहती हैं, हमेशा मरती रहती हैं, और उस सत्य को स्वीकार करने से इनकार, विशेष रूप से अहंकार का भ्रम, दुख की ओर ले जाता है। संक्षेप में, यह बौद्ध विश्वास और अभ्यास का मूल है।

पुनर्जन्म क्या है, यदि स्व नहीं है?

उनकी किताब मेंबुद्ध ने क्या सिखाया(1959), थेरवाद के विद्वान वालपोला राहुला ने पूछा,

'यदि हम यह समझ सकते हैं कि इस जीवन में हम आत्मा या आत्मा जैसे स्थायी, अपरिवर्तनीय पदार्थ के बिना जारी रह सकते हैं, तो हम यह क्यों नहीं समझ सकते हैं कि शरीर के काम न करने के बाद वे बल स्वयं स्वयं या आत्मा के बिना जारी रह सकते हैं। ?
'जब यह भौतिक शरीर कार्य करने में सक्षम नहीं रह जाता है, तो ऊर्जाएँ इसके साथ मरती नहीं हैं, बल्कि कोई अन्य आकार या रूप धारण करती रहती हैं, जिसे हम दूसरा जीवन कहते हैं। ... शारीरिक और मानसिक ऊर्जाएं जो तथाकथित अस्तित्व का निर्माण करती हैं, उनके भीतर एक नया रूप लेने की शक्ति होती है, और धीरे-धीरे विकसित होती है और पूर्ण रूप से शक्ति प्राप्त करती है।'

प्रसिद्ध तिब्बती शिक्षक चोग्यम ट्रुंपा रिनपोछे ने एक बार कहा था कि जो पुनर्जन्म लेता है वह हमारा न्यूरोसिस है - दुख और असंतोष की हमारी आदतें। और ज़ेन शिक्षक जॉन डेडो लूरी ने कहा:

'... बुद्ध का अनुभव था कि जब आप स्कंधों के पार जाते हैं, समुच्चय से परे, जो बचता है वह कुछ भी नहीं है। स्व एक विचार है, एक मानसिक रचना है। यह न केवल बुद्ध का अनुभव है, बल्कि 2,500 वर्ष पूर्व से लेकर आज तक के प्रत्येक बौद्ध पुरुष और महिला का अनुभव है। ऐसा होने पर, वह क्या है जो मर जाता है? इसमें कोई संदेह नहीं है कि जब यह भौतिक शरीर कार्य करने में सक्षम नहीं रह जाता है, तो इसके भीतर की ऊर्जा, इसके परमाणु और अणु इसके साथ नहीं मरते हैं। वे दूसरा रूप धारण कर लेते हैं, दूसरा रूप धारण कर लेते हैं। आप इसे एक और जीवन कह सकते हैं, लेकिन जैसा कि कोई स्थायी, अपरिवर्तनीय पदार्थ नहीं है, एक पल से दूसरे तक कुछ भी नहीं जाता है। स्पष्ट रूप से, कुछ भी स्थायी या अपरिवर्तनीय नहीं हो सकता है या एक जीवन से दूसरे जीवन में स्थानांतरित नहीं हो सकता है। जन्म लेना और मरना अखंड जारी है लेकिन हर पल बदलता है।'

विचार-क्षण से विचार-क्षण

शिक्षक हमें बताते हैं कि 'मैं' की हमारी भावना विचार-क्षणों की श्रृंखला से ज्यादा कुछ नहीं है। प्रत्येक विचार-क्षण अगले विचार-क्षण को प्रभावित करता है। इसी प्रकार एक जीवन का अन्तिम विचार-क्षण दूसरे जीवन के प्रथम विचार-क्षण को दशा देता है, जो कि एक श्रृंखला की निरंतरता है। वालपोला राहुला ने लिखा, 'जो व्यक्ति यहां मरता है और कहीं और पुनर्जन्म लेता है, वह न तो वही व्यक्ति है और न ही कोई और।'

यह समझना आसान नहीं है, और केवल बुद्धि से ही पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता। इस कारण से, बौद्ध धर्म के कई स्कूल एक ध्यान अभ्यास पर जोर देते हैं जो स्वयं के भ्रम की अंतरंग प्राप्ति को सक्षम बनाता है, जो अंततः उस भ्रम से मुक्ति की ओर ले जाता है।

कर्म और पुनर्जन्म

इस निरंतरता को आगे बढ़ाने वाले बल के रूप में जाना जाता हैकर्म. कर्म एक अन्य एशियाई अवधारणा है जिसे पश्चिमी लोग (और, उस मामले के लिए, बहुत सारे पूर्वी) अक्सर गलत समझते हैं। कर्मा भाग्य नहीं, बल्कि सरल क्रिया और प्रतिक्रिया, कारण और प्रभाव है।

बहुत ही सरलता से, बौद्ध धर्म सिखाता है कि कर्म का अर्थ है 'इच्छाशक्ति की क्रिया'। इच्छा, घृणा, जुनून और भ्रम से प्रभावित कोई भी विचार, शब्द या कर्म कर्म का निर्माण करता है। जब कर्म का प्रभाव जीवन भर पहुंचता है, तो कर्म पुनर्जन्म लाता है।

पुनर्जन्म में विश्वास की दृढ़ता

इसमें कोई संदेह नहीं है कि कई बौद्ध, पूर्व और पश्चिम, व्यक्तिगत पुनर्जन्म में विश्वास करना जारी रखते हैं। सूत्र से दृष्टांत और 'शिक्षण सहायक' जैसे जीवन का तिब्बती पहिया इस विश्वास को पुष्ट करते हैं।

जोडो शिंशु पुजारी, रेव. ताकाशी सूजी ने पुनर्जन्म में विश्वास के बारे में लिखा:

'ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध ने 84,000 उपदेश छोड़े; प्रतीकात्मक आकृति लोगों की विविध पृष्ठभूमि विशेषताओं, रुचियों आदि का प्रतिनिधित्व करती है। बुद्ध ने प्रत्येक व्यक्ति की मानसिक और आध्यात्मिक क्षमता के अनुसार शिक्षा दी। बुद्ध के समय में रहने वाले साधारण ग्रामीण लोगों के लिए, पुनर्जन्म का सिद्धांत एक शक्तिशाली नैतिक पाठ था। जानवरों की दुनिया में जन्म के डर ने कई लोगों को इस जीवन में जानवरों की तरह व्यवहार करने से डराया होगा। यदि आज हम इस शिक्षा को अक्षरशः लेते हैं तो हम भ्रमित हैं क्योंकि हम इसे तर्कसंगत रूप से नहीं समझ सकते।
'...एक दृष्टांत, जब शाब्दिक रूप से लिया जाता है, तो आधुनिक दिमाग के लिए इसका कोई अर्थ नहीं है। इसलिए हमें दृष्टान्तों और मिथकों को वास्तविकता से अलग करना सीखना चाहिए।'

क्या बात है?

लोग अक्सर ऐसे सिद्धांतों के लिए धर्म की ओर मुड़ते हैं जो कठिन प्रश्नों के सरल उत्तर प्रदान करते हैं। बौद्ध धर्म इस तरह से काम नहीं करता है। केवल पुनर्जन्म या पुनर्जन्म के बारे में किसी सिद्धांत में विश्वास करने का कोई उद्देश्य नहीं है। बौद्ध धर्म एक अभ्यास है जो भ्रम को भ्रम और वास्तविकता को वास्तविकता के रूप में अनुभव करना संभव बनाता है। जब भ्रम को भ्रम के रूप में अनुभव किया जाता है, तो हम मुक्त हो जाते हैं।