क्षांती परमिता: धैर्य की पूर्णता
क्षांती परमिता एक आध्यात्मिक अभ्यास है जो धैर्य की पूर्णता पर केंद्रित है। यह प्रबुद्धता के लिए बौद्ध मार्ग का एक प्रमुख तत्व है और एक शांत और शांतिपूर्ण दिमाग विकसित करने के लिए आवश्यक है। इस अभ्यास में दुख के कारणों और स्थितियों की गहरी समझ पैदा करना और समभाव के साथ कठिन परिस्थितियों को स्वीकार करना और सहन करना सीखना शामिल है। इसमें आंतरिक लचीलापन की एक मजबूत भावना विकसित करना और विपरीत परिस्थितियों में धैर्यवान और दयालु बने रहने की क्षमता भी शामिल है।
क्षांती परमिता के लाभ
क्षंती परमिता कई लाभ प्रदान करती है, जिनमें शामिल हैं:
- तनाव कम - धैर्य और समता के साथ कठिन परिस्थितियों को स्वीकार करना और सहन करना सीखकर, हम अपने तनाव के स्तर को कम कर सकते हैं और अपने समग्र मानसिक स्वास्थ्य में सुधार कर सकते हैं।
- करुणा में वृद्धि - दुख के कारणों और स्थितियों की गहरी समझ विकसित करके, हम अपने और दूसरों के लिए करुणा की भावना विकसित कर सकते हैं।
- बेहतर लचीलापन - आंतरिक लचीलापन की एक मजबूत भावना विकसित करके, हम चुनौतीपूर्ण परिस्थितियों को बेहतर ढंग से संभाल सकते हैं और विपरीत परिस्थितियों में धैर्यवान और दयालु बने रह सकते हैं।
क्षांती परमिता एक शक्तिशाली अभ्यास है जो हमें एक अधिक शांतिपूर्ण और करुणामय चित्त विकसित करने में मदद कर सकता है। धैर्य और समता के साथ कठिन परिस्थितियों को स्वीकार करना और सहन करना सीखकर, हम अपने तनाव के स्तर को कम कर सकते हैं, अपनी करुणा को बढ़ा सकते हैं और आंतरिक लचीलेपन की एक मजबूत भावना विकसित कर सकते हैं।
क्षान्ति—धैर्य या सहनशीलता—इनमें से एक है paramitas या सिद्धियाँ जिन्हें विकसित करना बौद्धों को सिखाया जाता है। क्षान्ति परमिता, धैर्य की पूर्णता, तीसरी है महायान परमितास और छठा थेरवाद पूर्णता। (क्षांति को कभी-कभी लिखा जाता हैkshantiया पाली मेंkhanti.)
ज़ांतीका अर्थ है 'अप्रभावित' या 'सामना करने में सक्षम'। इसका अनुवाद सहनशीलता, धीरज, और संयम के साथ-साथ धैर्य या सहनशीलता के रूप में किया जा सकता है।
महायान सूत्रों में से कुछ क्षान्ति के तीन आयामों का वर्णन करते हैं। ये व्यक्तिगत कठिनाई सहने की क्षमता हैं; दूसरों के साथ धैर्य; और सत्य की स्वीकृति। आइए एक बार में इन्हें देखें।
कष्ट सहना
आधुनिक शब्दों में, हम क्षांति के इस आयाम को विनाशकारी के बजाय रचनात्मक तरीकों में कठिनाइयों का सामना करने के रूप में सोच सकते हैं। इन कठिनाइयों में दर्द और बीमारी, गरीबी, या किसी प्रियजन की हानि शामिल हो सकती है। हम मजबूत बने रहना सीखते हैं और निराशा से नहीं हारते।
क्षान्ति के इस पहलू की खेती की स्वीकृति के साथ शुरू होती है पहला आर्य सत्य , की सच्चाई dukkha . हम स्वीकार करते हैं कि जीवन तनावपूर्ण और कठिन होने के साथ-साथ अस्थायी भी है। और जब हम स्वीकार करना सीखते हैं, हम यह भी देखते हैं कि हम कितना समय और ऊर्जा बर्बाद कर रहे हैं बचने या इनकार करने की कोशिश कर रहे हैंdukkha.हम पराजित महसूस करना बंद कर देते हैं और खुद के लिए खेद महसूस करते हैं।
दुख के प्रति हमारी बहुत सी प्रतिक्रिया आत्म-सुरक्षा है। हम उन चीजों से बचते हैं जो हम नहीं करना चाहते हैं, जो हमें लगता है कि चोट लगेगी - दंत चिकित्सकों का दौरा दिमाग में आता है - और जब दर्द आता है तो हम खुद को दुर्भाग्यपूर्ण मानते हैं। यह प्रतिक्रिया इस विश्वास से आती है कि सुरक्षा के लिए एक स्थायी 'स्व' है। जब हमें पता चलता है कि सुरक्षा के लिए कुछ भी नहीं है, तो दर्द के बारे में हमारी धारणा बदल जाती है।
दिवंगत रॉबर्ट ऐटकेन रोशी ने कहा, 'सारी दुनिया बीमार है; पूरी दुनिया पीड़ित है और इसके प्राणी लगातार मर रहे हैं। दुक्ख, दूसरी ओर, पीड़ा का प्रतिरोध है। यह वह पीड़ा है जिसे हम महसूस करते हैं जब हम पीड़ित नहीं होना चाहते।'
बौद्ध पौराणिक कथाओं में, अस्तित्व के छह क्षेत्र हैं और सबसे ऊंचे हैं देवताओं का क्षेत्र . देवता दीर्घ, सुखमय, सुखमय जीवन व्यतीत करते हैं, पर उन्हें इसका आभास नहीं होता प्रबोधन और प्रवेश करें निर्वाण . और क्यों नहीं? क्योंकि वे पीड़ित नहीं होते हैं और पीड़ा के सत्य को नहीं सीख सकते हैं।
दूसरों के साथ धैर्य
जीन-पॉल सार्त्र ने एक बार लिखा था, 'L'enfer, c'est les autres' -'अन्य लोग नरक हैं।' हमें लगता है कि एक बौद्ध कहेगा 'नरक कुछ ऐसा है जिसे हम खुद बनाते हैं और दूसरे लोगों को दोष देते हैं।' उतना आकर्षक नहीं, लेकिन अधिक सहायक।
कसंती के इस आयाम पर कई टीकाएँ इस बारे में हैं कि दूसरों से दुर्व्यवहार को कैसे नियंत्रित किया जाए। जब दूसरे लोग हमारा अपमान करते हैं, धोखा देते हैं या चोट पहुँचाते हैं, तो लगभग हमेशा ही हमारा अहंकार ऊपर उठता है और चाहता हैबदला लेना. हम पाते हैंगुस्सा. हम पाते हैंघृणित.
लेकिन नफरत एक भयानक ज़हर है - उनमें से एक तीन जहर , वास्तव में। और कई महान शिक्षकों ने कहा है कि यह तीन विषों में सबसे विनाशकारी है। क्रोध और घृणा को दूर करना, उन्हें रहने की जगह न देना, बौद्ध साधना के लिए आवश्यक है।
बेशक, हम सभी को कभी न कभी गुस्सा आएगा, लेकिन यह सीखना महत्वपूर्ण है क्रोध से कैसे निपटें . हम खेती करना भी सीखते हैं समभाव , ताकि हमें पसंद-नापसंद से झटका न लगे।
केवल घृणास्पद न होना ही दूसरों के साथ धैर्य रखने में नहीं है। हम दूसरों के प्रति सचेत हो जाओ और दया के साथ उनकी जरूरतों का जवाब दें।
सत्य को स्वीकार करना
हम पहले ही कह चुके हैं कि क्षान्ति परमिता दुक्ख के सत्य को स्वीकार करने से शुरू होती है। लेकिन इसमें बहुत सी अन्य बातों की सच्चाई को स्वीकार करना शामिल है—कि हम स्वार्थी हैं; कि अंततः हम अपने दुख के लिए स्वयं जिम्मेदार हैं; कि हम नश्वर हैं।
और फिर एक बड़ा है - कि 'मैं' सिर्फ एक विचार है, एक मानसिक भ्रम है जो हमारे दिमाग और पल-पल की इंद्रियों से प्रेरित होता है।
शिक्षकों का कहना है कि जब लोग आत्मज्ञान की प्राप्ति के करीब पहुंच रहे होते हैं तो उन्हें बहुत भय का अनुभव हो सकता है। यह आपका अहंकार है जो खुद को बचाने की कोशिश कर रहा है। वे कहते हैं कि उस डर से बाहर निकलना एक चुनौती हो सकती है।
में बुद्ध के ज्ञानोदय की पारंपरिक कहानी , दानव तुरंत ध्यान करने वालों के खिलाफ एक राक्षसी सेना भेजी सिद्धार्थ . फिर भी सिद्धार्थ हिले नहीं बल्कि ध्यान करते रहे। यह सिद्धार्थ के मन में एक साथ उमड़ रहे सभी भय, सभी संदेहों का प्रतिनिधित्व करता है। अपने आप में पीछे हटने के बजाय, वह स्थिर, खुला, कमजोर, साहसी बैठा रहा। यह बहुत ही मार्मिक कहानी है।
लेकिन इससे पहले कि हम उस बिंदु पर पहुंचें, कुछ और है जिसे हमें स्वीकार करना चाहिए - अनिश्चितता। लंबे समय तक, हम स्पष्ट रूप से नहीं देख पाएंगे। हमारे पास सभी उत्तर नहीं होंगे। हमारे पास सभी उत्तर कभी नहीं हो सकते हैं।
मनोवैज्ञानिक हमें बताते हैं कि कुछ लोग अनिश्चितता से असहज होते हैं और उनमें अस्पष्टता के लिए थोड़ी सहनशीलता होती है। वे हर चीज के लिए स्पष्टीकरण चाहते हैं। वे परिणाम की कुछ गारंटी के बिना एक नई दिशा में आगे बढ़ना नहीं चाहते। यदि आप मानव व्यवहार पर ध्यान देते हैं, तो आप देख सकते हैं कि बहुत से लोग पागलपन से किसी चीज़ के लिए एक फर्जी, यहां तक कि निरर्थक, व्याख्या को हड़प लेंगे, बजाय इसकेनहीं जानता.
में यह एक वास्तविक समस्या है बुद्ध धर्म क्योंकि हम इस आधार वाक्य से शुरू करते हैं कि सभी वैचारिक मॉडल त्रुटिपूर्ण हैं। अधिकांश धर्म आपको अपने सवालों के जवाब देने के लिए नए वैचारिक मॉडल देकर काम करते हैं- 'स्वर्ग' वह जगह है जहां आप मरते समय जाते हैं, उदाहरण के लिए।
लेकिन आत्मज्ञान एक विश्वास प्रणाली नहीं है, और बुद्ध स्वयं दूसरों को ज्ञान नहीं दे सकते क्योंकि यह हमारे साधारण वैचारिक ज्ञान की पहुंच से बाहर है। वह केवल हमें यह समझा सकता था कि इसे स्वयं कैसे खोजा जाए।
बौद्ध मार्ग पर चलने के लिए आपको न जानने के लिए तैयार रहना होगा। जैसा कि ज़ेन शिक्षक कहते हैं, अपना प्याला खाली करो।
