मूल बौद्ध धर्म की खोज
प्रोफेसर रिचर्ड गोमब्रिच द्वारा लिखित मूल बौद्ध धर्म की खोज, बौद्ध धर्म के इतिहास और विकास की गहन खोज है। गोमब्रिच बौद्ध धर्म की विभिन्न व्याख्याओं की जाँच करता है, भारत में इसकी शुरुआती शुरुआत से लेकर पूरे एशिया और इसके बाहर तक फैला हुआ है। वह विचार के विभिन्न विद्यालयों और बुद्ध की शिक्षाओं की उनकी अलग-अलग व्याख्याओं को भी देखता है।
बौद्ध धर्म के बारे में अधिक जानने में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए गोमब्रिच की पुस्तक एक अमूल्य संसाधन है। वह धर्म के इतिहास और विकास के साथ-साथ इसकी विभिन्न व्याख्याओं का एक सुलभ और व्यापक अवलोकन प्रदान करता है। वह विभिन्न विचारधाराओं और बुद्ध की शिक्षाओं की उनकी अलग-अलग व्याख्याओं का एक व्यावहारिक विश्लेषण भी प्रस्तुत करता है।
बौद्ध धर्म के बारे में अधिक जानने में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए मूल बौद्ध धर्म की खोज एक आवश्यक पाठ है। गोम्ब्रिच की पुस्तक धर्म के इतिहास और विकास के साथ-साथ इसकी विभिन्न व्याख्याओं का एक सुलभ और व्यापक अवलोकन प्रदान करती है। वह विभिन्न विचारधाराओं और बुद्ध की शिक्षाओं की उनकी अलग-अलग व्याख्याओं का एक व्यावहारिक विश्लेषण भी प्रस्तुत करता है। अपनी स्पष्ट और संक्षिप्त लेखन शैली के साथ, यह पुस्तक उन सभी के लिए एक अमूल्य संसाधन है जो बौद्ध धर्म की बेहतर समझ हासिल करना चाहते हैं।
कुल मिलाकर, बौद्ध धर्म के बारे में अधिक जानने में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए मूल बौद्ध धर्म की खोज एक उत्कृष्ट संसाधन है। धर्म के इतिहास और विकास के साथ-साथ इसकी विभिन्न व्याख्याओं का गोमब्रिच का व्यापक और अंतर्दृष्टिपूर्ण विश्लेषण, बौद्ध धर्म की बेहतर समझ हासिल करने के इच्छुक किसी भी व्यक्ति के लिए इस पुस्तक को पढ़ना आवश्यक बनाता है। अत्यधिक सिफारिशित!
क्या कोई शुद्ध, मूल, या सच्चा बौद्ध धर्म था जो किसी तरह सांप्रदायिक विभाजन और भक्ति के नीचे खो गया थाउठना?बौद्ध धर्म का अध्ययन करने वाले पहले पश्चिमी लोगों में से कई ऐसा मानते थे, और यह एक ऐसा विचार है जो आज तक पश्चिमी बुद्धभक्तों के बीच कायम है।
पश्चिमी रोमांटिक बौद्ध धर्म
सबसे पहले, आइए देखें कि 'मूल' बौद्ध धर्म की धारणा कहाँ से आई।
शुरुआती समय में बौद्ध धर्म में रुचि लेने वाले पहले पश्चिमी विद्वान यूरोपीय रूमानियत और अमेरिकी पारलौकिकवाद में गहराई से डूबे हुए थे। इन सांस्कृतिक और बौद्धिक आंदोलनों ने इस विचार को बढ़ावा दिया कि धर्म संस्थानों और हठधर्मिता की तुलना में व्यक्तिगत अंतर्ज्ञान और भावनाओं के बारे में अधिक है। और उनमें से कुछ ने कल्पना की कि 'मूल' बौद्ध धर्म, चाहे वह कुछ भी हो, उनके आध्यात्मिक आदर्श के अनुरूप था।
उनकी किताब मेंबौद्ध आधुनिकतावाद का निर्माण(ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2008), इतिहासकार डेविड मैकमैहन ने 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में 'बौद्धोलॉजिस्ट' के बारे में लिखा:
'ओरिएंटलिस्ट विद्वानों ने प्राचीन अतीत के ग्रंथों में 'सच्चा बौद्ध धर्म' पाया और जीवित बौद्धों के किसी भी विचार को छोड़कर, सुधारकों को छोड़कर, जो स्वयं पश्चिमी आधुनिकता के साथ संवाद में अपनी परंपरा का आधुनिकीकरण कर रहे थे, सावधानीपूर्वक चयनित शिक्षाओं को सीमित कर दिया। ... सहानुभूति रखने वाले प्राच्यविदों ने अपने समय में बुद्ध को एक प्रोटोसाइंटिफिक प्रकृतिवादी के रूप में प्रस्तुत किया।'
उसी समय, उनमें से कई जिन्होंने सबसे पहले बौद्ध धर्म को पश्चिम में प्रस्तुत किया, जिनमें पॉल कारुस भी शामिल थे, Anagarika Dharmapala , और डीटी सुजुकी , 'पैकेज्ड' बौद्ध धर्म उन गुणों पर जोर देने के लिए जो प्रगतिशील पश्चिमी संस्कृति के साथ सबसे अधिक मेल खाते थे। परिणामस्वरूप, कई पश्चिमी लोगों को यह आभास हुआ कि ए Buddha Dharma वास्तव में वैज्ञानिक तर्कवाद के साथ अधिक संगत है।
इसके अलावा, परिणामस्वरूप, कई पश्चिमी लोग इस विश्वास को मानते हैं कि एक 'मूल' बौद्ध धर्म था जो सदियों से रहस्यमय एशियाई ब्रिक-ए-ब्रेक के नीचे दबा हुआ था। लंबे समय तक, वास्तव में पश्चिमी विश्वविद्यालयों में बौद्ध धर्म को इसी तरह पढ़ाया जाता था। और पश्चिमी लोगों ने कल्पना की कि यह मूल बौद्ध धर्म कुछ हद तक आधुनिक, मानवतावादी दर्शन के समान था जिसे उन्होंने स्वयं ग्रहण किया था।
उदाहरण के लिए, न्यूरोसाइंटिस्ट और लेखक सैम हैरिस ने अपने निबंध 'में बौद्ध धर्म के बारे में यह विचार व्यक्त किया है। बुद्ध की हत्या ' (शम्भाला सन, मार्च 2006):
'[टी] वह बौद्ध परंपरा, समग्र रूप से, चिंतनशील ज्ञान के सबसे समृद्ध स्रोत का प्रतिनिधित्व करती है जिसे किसी भी सभ्यता ने उत्पन्न किया है। ...बुद्ध का ज्ञान वर्तमान में बौद्ध धर्म के धर्म के भीतर फंसा हुआ है .... हालांकि यह कहना काफी सही हो सकता है (जैसा कि कई बौद्ध चिकित्सकों का आरोप है) कि 'बौद्ध धर्म एक धर्म नहीं है,' दुनिया भर में अधिकांश बौद्ध इसका अभ्यास करते हैं जैसे, कई भोले, याचिकाकर्ता और अंधविश्वासी तरीकों से जिनमें सभी धर्मों का पालन किया जाता है।'
द सर्चर्स टुडे
मुझे 'मूल' बौद्ध धर्म के लिए दो तरह की खोजें मिलीं। तथाकथित द्वारा एक प्रकार का उदाहरण दिया गया हैधर्मनिरपेक्ष बौद्धजो बौद्ध धर्म को मुख्य रूप से मानवतावादी दर्शन के रूप में देखते हैं न कि धर्म के रूप में।
इस समूह के कुछ लोग बौद्ध धर्म के लिए एक 'तर्कसंगत' या 'प्राकृतिक' दृष्टिकोण को लागू करते हैं, किसी भी सिद्धांत को अपने स्वाद के लिए बहुत रहस्यमय मानते हैं। कर्मा और पुनर्जन्म त्यागने की सूची में सबसे ऊपर हैं। उदाहरण के लिए, लेखक स्टीफ़न बैथेलर एक प्रमुख तर्कवादी हैं। विचित्र रूप से, बुद्ध को इन चीजों के बारे में गलत मानने के बजाय, बैथेलर ने कार्डों के विस्तृत बौद्धिक घरों को तैयार किया है, जिसमें तर्क दिया गया है कि बुद्ध ने कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों को बिल्कुल भी नहीं सिखाया, भले ही कर्म और पुनर्जन्म के बारे में कई शिक्षाओं को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया गया हो। .
दूसरे प्रकार - अधिक दुर्लभ, लेकिन वे वहाँ हैं - एक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म में रुचि रखते हैं, लेकिन वे सांप्रदायिक विभाजनों के प्रति शंकालु हैं। वे पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म की तलाश कर रहे हैं क्योंकि यह ऐतिहासिक बुद्ध द्वारा प्रचारित किया गया था। उनमें से कुछ इस पूर्व-सांप्रदायिक बुद्ध को पुराने धर्मग्रंथों में खोजने की कोशिश करते हैं, या कम से कम कई के अलावा कहीं और बौद्ध धर्म के स्कूल क्या 'शुद्ध' है और क्या नहीं, इस बारे में अपने स्वयं के निर्णय लेना।
मुझे ऐसा लगता है कि दोनों स्थितियाँ 'प्रकट धर्म' मॉडल में अजीब तरह से अटकी हुई हैं। ए धर्म प्रकट किया वह है जिसके सिद्धांतों का उच्चारण एक ईश्वर ने किया था और कुछ अलौकिक तरीके से मानव जाति के लिए प्रकट किया था। ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम सभी प्रकट धर्म हैं। जिन सिद्धांतों के बारे में माना जाता है कि वे ईश्वर द्वारा उच्चारित किए गए हैं, वे ईश्वर के अधिकार पर स्वीकार किए जाते हैं।
लेकिन बौद्ध धर्म प्रकट धर्म नहीं है। ऐतिहासिक बुद्ध ने स्वयं घोषित किया कि वे भगवान नहीं हैं, और उन्होंने उपदेश दिया कि किसी को भी किसी शिक्षा को पूरी तरह से अधिकार के आधार पर स्वीकार नहीं करना चाहिए, जिसमें उनकी शिक्षा भी शामिल है। मुझे इससे कोई मतलब नहीं है कि तर्कवादी और प्रकृतिवादी केवल यह स्वीकार नहीं करते हैं कि वे कुछ चीजों के बारे में बुद्ध से असहमत हैं, बजाय इसके कि वे एक काल्पनिक बुद्ध का निर्माण करें, जिनकी शिक्षाएँ पूरी तरह से प्रतिबिंबित करती हैं कि वे क्या मानते हैं।
सच्चे बुद्ध की तलाश
क्या हम निश्चित रूप से जान सकते हैं कि ऐतिहासिक बुद्ध ने क्या सिखाया? सच कहूँ तो, यह संदेह की छाया से परे साबित नहीं किया जा सकता है कि एक ऐतिहासिक बुद्ध भी थे। आज, अकादमिक इतिहासकारों का मानना है कि ऐसा कोई व्यक्ति था, लेकिन उसके जीवन की ठोस पुष्टि बहुत कम है। गौतम बुद्ध काफी हद तक मिथक में डूबे हुए एक आदर्श व्यक्ति हैं; आरंभिक धर्मग्रंथ हमें उस मनुष्य की कभी-कभी, क्षणभंगुर झलकियाँ ही देते हैं जो वह हो सकता था।
दूसरा, हिट-एंड-मिस तरीके को देखते हुए उनकी शिक्षाओं को संरक्षित किया गया था, यह संभावना नहीं है कि विद्वानों के बीच कभी भी इस बात पर पूर्ण सहमति होगी कि ग्रंथों में से कितने ग्रंथ हैं। सुत्तपिटक और विनय - उनके शब्द होने के प्रशंसनीय दावे के साथ शास्त्र - 'मूल' हैं, या यहां तक कि इन शास्त्रों का कौन सा संस्करण अन्य की तुलना में अधिक 'मूल' है।
इसके अलावा, बुद्ध एक ऐसे समाज और संस्कृति में रहते थे जो हमारे लिए बहुत ही अलग है। इस कारण से, भले ही हम भरोसा कर सकें कि उनके शब्दों को सटीक रूप से दर्ज किया गया था, फिर भी हम उन्हें बहुत आसानी से गलत समझ सकते हैं।
यहां तक कि 'बौद्ध धर्म' शब्द भी पश्चिमी आविष्कार है। इसका सबसे पहला उपयोग 1897 में एक ब्रिटिश सर्जन के निबंध में हुआ था। मैं समझता हूं कि एशियाई भाषाओं में इसके अनुरूप कोई शब्द नहीं है। इसके बजाय, धर्म है, जो बुद्ध की शिक्षाओं को संदर्भित कर सकता है, लेकिन वह भी जो ब्रह्मांड के आदेश को बनाए रखता है - भगवान नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक नियम की तरह।
वैसे भी बौद्ध धर्म क्या है?
मेरा तर्क है कि बौद्ध धर्म को अपरिवर्तनीय मानने के लिए जिसे 25 शताब्दियों पहले अंतिम रूप दिया गया था, सारहीन है। बौद्ध धर्म को आध्यात्मिक जांच की परंपरा के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जा सकता है। बुद्ध ने मापदण्ड स्थापित किए और बुनियादी नियम निर्धारित किए, और वे बहुत महत्वपूर्ण हैं। मैं हमेशा लोगों को बता रहा हूं कि बौद्ध धर्म वह नहीं है जो वे चाहते हैं।
लेकिन यह जांच है, खोज है, यही बौद्ध धर्म है, उत्तर नहीं। 'उत्तर' सिद्धांत से परे महान, अवर्णनीय धर्म हैं।
जहाँ तक साम्प्रदायिक मतभेदों का संबंध है, उस पर विचार करें जो फ्रांसिस डोजुन कुक ने लिखा थाबैल कैसे पालें(बुद्धि, 2002):
'पिछले 2,500 वर्षों में बौद्ध विद्यालयों, सिद्धांतों और प्रथाओं के विस्मयकारी प्रसार को समझने का एक तरीका यह है कि उन्हें संसारिक अस्तित्व की केंद्रीय समस्या से निपटने के लिए एक एकल, रचनात्मक, चल रहे प्रयास के रूप में देखा जाए, जो कि गलत विश्वास है। एक स्थायी, स्थायी स्व में। चाहे वह ज़ेन, शुद्ध भूमि, थेरवाद, या तिब्बती बौद्ध अभ्यास हो, सभी बौद्ध मार्ग ऐसी प्रथाओं की शिक्षा देते हैं जो इस आत्म में विश्वास को प्रभावी ढंग से नष्ट कर देंगी।'
बुद्ध का पहला उपदेश प्रथम' कहा जाता है धर्म चक्र का घूमना .' दूसरे शब्दों में, उसने पत्थर की तख्तियों पर उकेरी हुई शिक्षाएँ प्रदान नहीं कीं, जितना कि किसी चीज़ को गतिमान करना। जो गतिमान था वह अब भी गतिमान है? और जैसे-जैसे गति जारी रही और फैलती गई, इसने पाया और अभी भी अभिव्यक्त होने और समझने के नए तरीके खोज रहा है।
बौद्ध धर्म एक उल्लेखनीय विरासत और काम का समूह है जिसमें दो सहस्राब्दियों से भी पहले एशिया के कई महान दिमाग शामिल थे। पूछताछ की यह परंपरा शिक्षाओं के एक सुसंगत और सुसंगत सेट से उत्पन्न होती है जो हमें सबसे पुराने शास्त्रों से मिलती है। हम में से कई के लिए, यह पर्याप्त से अधिक है।
