बौद्ध धर्म में सिट्टा क्या है?

चित्त या चेतना को संदर्भित करने के लिए बौद्ध धर्म में प्रयुक्त एक संस्कृत शब्द है। यह शरीर और वाणी के साथ मनुष्य के तीन घटकों में से एक है। बौद्ध धर्म में चित्त को विचारों, भावनाओं और यादों सहित सभी मानसिक गतिविधियों के स्रोत के रूप में देखा जाता है। इसे आत्मज्ञान की क्षमता सहित सभी संभावनाओं के भंडार के रूप में भी देखा जाता है।

चित्त की अवधारणा चार आर्य सत्य और आष्टांगिक मार्ग पर बौद्ध शिक्षाओं से निकटता से संबंधित है। शिक्षाओं के अनुसार, चित्त दुख का स्रोत है और हमारे सभी कार्यों का कारण है। आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए व्यक्ति को अपने चित्त को नियंत्रित और शुद्ध करना सीखना चाहिए। यह ध्यान, माइंडफुलनेस और अन्य आध्यात्मिक प्रथाओं के माध्यम से किया जाता है।

सीता को ज्ञान और अंतर्दृष्टि के स्रोत के रूप में भी देखा जाता है। ध्यान के अभ्यास के माध्यम से, व्यक्ति वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति और सभी चीजों के अंतर्संबंध के बारे में अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकता है। यह अंतर्दृष्टि दुनिया और स्वयं की एक बड़ी समझ पैदा कर सकती है।

संक्षेप में, बौद्ध धर्म में चित्त एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। इसे सभी मानसिक गतिविधियों के स्रोत और सभी संभावनाओं के भंडार के रूप में देखा जाता है। ध्यान, ध्यान, और अन्य आध्यात्मिक अभ्यासों के माध्यम से, व्यक्ति अपने चित्त को नियंत्रित और शुद्ध करना सीख सकता है, जिससे अधिक ज्ञान और अंतर्दृष्टि प्राप्त होती है।

में सुत्तपिटक और अन्य पाली और संस्कृत बौद्ध धर्मग्रंथों में, तीन शब्दों का प्रयोग बार-बार और कभी-कभी एक दूसरे के स्थान पर 'दिमाग', 'हृदय', 'चेतना' या अन्य चीजों के लिए किया जाता है। ये शब्द (संस्कृत में) हैं मेरा , विजनाना , और सीट्टा। उनके अर्थ ओवरलैप होते हैं लेकिन समान नहीं होते हैं, और उनकी विशिष्टता अक्सर अनुवाद में खो जाती है।

चित्त को अक्सर 'हृदय-मन' के रूप में समझाया जाता है, क्योंकि यह विचारों और भावनाओं दोनों की चेतना है। लेकिन अलग-अलग तरीकों से, मानस और विज्ञान के बारे में भी यही कहा जा सकता है, इसलिए यह जरूरी नहीं है कि हमें यह समझने में मदद मिले कि यह क्या है।

क्या सीट्टा महत्वपूर्ण है? जब आप ध्यान करते हैं ( भवन ), जिस मन की आप खेती कर रहे हैं वह चित्त (चित्त-भावना) है। उनके अध्यापन में मन की जागरूकता बुद्ध ने चित्त के लिए जिस शब्द का प्रयोग किया, वह चित्त था। जब बुद्ध को होश आया प्रबोधन , जो मन मुक्त हुआ वह चित्त था।

'दिमाग' के लिए इन तीन शब्दों में, सीट्टा सबसे व्यापक रूप से इस्तेमाल किया जाता है और यकीनन परिभाषाओं का सबसे व्यापक रूप से विविध सेट होता है। इसे कैसे समझा जाता है यह एक स्कूल से दूसरे स्कूल में और वास्तव में एक विद्वान से दूसरे में काफी भिन्न होता है। यह निबंध सिट्टा के समृद्ध अर्थों के केवल एक छोटे से हिस्से पर बहुत संक्षेप में छूता है।

प्रारंभिक बौद्ध धर्म और थेरवाद में सिट्टा

प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, और आधुनिक समय में भी थेरवाद बौद्ध धर्म , 'दिमाग' के लिए तीन शब्द अर्थ में समान हैं, और उनकी विशिष्टता को संदर्भ में पाया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, सुत्त-पिटक में, अक्सर सीट्टा का उपयोग उस मन को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो संज्ञानात्मक कार्यों (मानस) या संवेदी चेतना (विजनाना) के मन के विपरीत व्यक्तिपरकता का अनुभव करता है। लेकिन अन्य संदर्भों में वे सभी शब्द किसी और चीज का उल्लेख कर सकते हैं।

बुद्ध की शिक्षाओं पर दिमागीपन की चार नींव सतीपत्तन सुत्त (मज्जिमा निकाय 10) में पाया जा सकता है। उस संदर्भ में, सीट्टा किसी की मन या मनोदशा की सामान्य स्थिति को अधिक संदर्भित करता है, जो निश्चित रूप से हमेशा बदलता रहता है, पल-पल-खुश, क्रोधी, चिंतित, क्रोधित, नींद में।

Citta का प्रयोग कभी-कभी बहुवचन, Cittas में किया जाता है, जिसका अर्थ है 'मन की अवस्था'। एक प्रबुद्ध अंतर्दृष्टि एक शुद्ध चित्त है।

चित्त को कभी-कभी किसी के 'आंतरिक' अनुभवों के रूप में समझाया जाता है। कुछ आधुनिक विद्वान चित्त को हमारे सभी मनोवैज्ञानिक कार्यों के संज्ञानात्मक आधार के रूप में समझाते हैं।

महायान में शहर

कुछ स्कूलों में Mahayana Buddhism , सिट्टा के साथ जुड़ा हुआ थाalaya vijnana, 'भंडारगृह चेतना।' इस चेतना में पिछले अनुभवों के सभी संस्कार समाहित हैं, जो इसके बीज बन जाते हैं कर्म .

कुछ में तिब्बती बौद्ध धर्म के स्कूल , चित्त 'साधारण मन' है, या द्वैतवादी, विवेकशील सोच का मन है। इसके विपरीत हैरिग्पा, या शुद्ध जागरूकता। (ध्यान दें कि महायान के अन्य विद्यालयों में, 'साधारण मन' द्वैतवादी, भेदभावपूर्ण सोच से पहले मूल मन को संदर्भित करता है।)

महायान में, सिट्टा भी निकटता से जुड़ा हुआ है (और कभी-कभी इसका पर्यायवाची है) बोधिचित्त , 'ज्ञान मन' या 'जागृत हृदय-मन।' इसे आमतौर पर सभी प्राणियों को ज्ञानोदय की ओर ले जाने की करुणामय इच्छा के रूप में परिभाषित किया जाता है, और यह महायान बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण पहलू है। बोधिचित्त के बिना, ज्ञानोदय की खोज स्वार्थी हो जाती है, समझने के लिए बस कुछ और।

तिब्बती बौद्ध धर्म बोधिचित्त को सापेक्ष और निरपेक्ष पहलुओं में विभाजित करता है। सापेक्ष बोधिचित्त सभी प्राणियों के लिए प्रबुद्ध होने की इच्छा है। पूर्ण बोधिचित्त अस्तित्व की पूर्ण प्रकृति में प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि है। यह थेरवाद के 'शुद्ध चित्त' के अर्थ के समान है।

सीता के अन्य उपयोग

शब्दचित्तदूसरे शब्दों के साथ संयुक्त अन्य महत्वपूर्ण अर्थ लेता है। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं।

• भावंग-चित्त: भावंगाका अर्थ है 'बनने का आधार', और थेरवाद बौद्ध धर्म में यह मानसिक कार्यों का सबसे मौलिक है। कुछ थेरवाद विद्वान भावग-चित्त को केवल क्षणिक, खुली मानसिक स्थिति के रूप में समझाते हैं, क्योंकि वस्तुओं के बीच ध्यान स्थानांतरित होता है। अन्य इसे प्रकृति-प्रभास्वर-चित्त, 'चमकदार मन' के साथ जोड़ते हैं, जिसका उल्लेख नीचे किया गया है।
• Citta-ekagrata: 'मन की एकाग्रता', किसी एक वस्तु पर ध्यान केंद्रित करना या अवशोषण के बिंदु तक संवेदना।
• चित्तमात्र: 'माइंड ओनली।' कभी-कभी चित्त-मात्रा का प्रयोग दर्शनशास्त्र के योगकारा स्कूल के वैकल्पिक नाम के रूप में किया जाता है। बहुत सरलता से, योगकारा सिखाता है कि मन वास्तविक है, लेकिन घटना - मन की वस्तुएं - कोई अंतर्निहित वास्तविकता नहीं है और केवल मन की प्रक्रियाओं के रूप में मौजूद हैं।
• चित्त-संताना: किसी व्यक्ति के अनुभव और व्यक्तित्व की 'मन की धारा' या निरंतरता जिसे कभी-कभी गलती से स्थायी आत्म मान लिया जाता है।
• प्रकृति-प्रभास्वर-चित्त: 'चमकदार मन,' मूल रूप से पभासर (चमकदार) सुत्त (अंगुत्तर निकाय 1.49-52) में पाया जाता है। बुद्ध ने कहा कि यह चमकदार मन आने वाली अशुद्धियों से अपवित्र है, लेकिन यह आने वाली अशुद्धियों से भी मुक्त है।