दिमागीपन की चार नींव

दिमागीपन के अभ्यास की अपनी समझ को गहरा करने की तलाश करने वालों के लिए दिमागीपन की चार नींव एक आवश्यक मार्गदर्शिका है। प्रसिद्ध माइंडफुलनेस शिक्षक और लेखक, थिच नहत हान द्वारा लिखित, पुस्तक माइंडफुलनेस की चार नींवों की गहन खोज प्रदान करती है: शरीर, भावनाएँ, मन और मन की वस्तुएँ।

शरीर

ध्यान की पहली नींव शरीर है। पुस्तक बताती है कि शरीर का निरीक्षण कैसे करें और जागरूक रहें, और दिमागीपन के लिए शरीर को एक लंगर के रूप में कैसे उपयोग करें। इसमें माइंडफुल ब्रीदिंग, माइंडफुल मूवमेंट और माइंडफुल ईटिंग जैसे विषय भी शामिल हैं।

भावना

सचेतनता का दूसरा आधार भावनाएँ हैं। यह किताब इस बात पर मार्गदर्शन प्रदान करती है कि भावनाओं को कैसे देखा जाए और जागरूक किया जाए, और भावनाओं को दिमागीपन के लिए एक लंगर के रूप में कैसे उपयोग किया जाए। यह भावनाओं को पहचानने और स्वीकार करने और कठिन भावनाओं के साथ कैसे काम करें जैसे विषयों को भी शामिल करता है।

दिमाग

ध्यान की तीसरी नींव मन है। पुस्तक बताती है कि मन को कैसे देखें और जागरूक रहें, और मन को सचेतनता के लिए एक लंगर के रूप में कैसे उपयोग करें। यह विचारों को पहचानने और स्वीकार करने, और कठिन मानसिक अवस्थाओं के साथ कैसे काम करें जैसे विषयों को भी शामिल करता है।

मन की वस्तुएँ

ध्यान की चौथी नींव मन की वस्तुएं हैं। पुस्तक इस बात पर मार्गदर्शन प्रदान करती है कि मन की वस्तुओं का निरीक्षण कैसे किया जाए और उन्हें कैसे जागरूक किया जाए, और मन की वस्तुओं को ध्यान के लिए एक लंगर के रूप में कैसे उपयोग किया जाए। यह मन की वस्तुओं को पहचानने और स्वीकार करने और कठिन मानसिक वस्तुओं के साथ कैसे काम करें जैसे विषयों को भी शामिल करता है।

कुल मिलाकर, दिमागीपन की चार नींव किसी भी व्यक्ति के लिए एक अमूल्य संसाधन है जो अपनी समझ और अभ्यास को गहरा करने की तलाश में है सचेतन . सचेतनता की चार नींवों के अपने व्यापक कवरेज के साथ, यह निश्चित रूप से पाठकों को वह अंतर्दृष्टि और मार्गदर्शन प्रदान करेगा जिसकी उन्हें सचेतन जीवन विकसित करने के लिए आवश्यकता है।

सचेतन बौद्ध धर्म की सबसे बुनियादी प्रथाओं में से एक है। यह का हिस्सा है आठ गुना पथ और में से एक है आत्मज्ञान के सात कारक . और यह वर्तमान में ट्रेंडी है। बाकी बौद्ध धर्म में कोई विशेष रुचि नहीं रखने वाले बहुत से लोगों ने सचेतन ध्यान को अपना लिया है, और कुछ मनोवैज्ञानिकों ने इसे अपनाया है एक चिकित्सीय अभ्यास के रूप में माइंडफुलनेस तकनीक .

हालाँकि यह ध्यान से जुड़ा है, बुद्ध ने अपने अनुयायियों को हर समय सचेतनता का अभ्यास करने की शिक्षा दी। माइंडफुलनेस हमें चीजों की भ्रामक प्रकृति को समझने और आत्म-चिपकने के बंधन को तोड़ने में मदद कर सकती है।

बौद्ध अर्थ में माइंडफुलनेस केवल चीजों पर ध्यान देने से परे है। यह निर्णय और अवधारणाओं और आत्म-संदर्भ से मुक्त शुद्ध जागरूकता है। वास्तविक सचेतनता के लिए अनुशासन की आवश्यकता होती है, और बुद्ध ने स्वयं को सचेतन होने के लिए प्रशिक्षित करने के लिए चार नींवों के साथ काम करने की सलाह दी।

चार नींव संदर्भ के फ्रेम हैं, आमतौर पर एक समय में एक को लिया जाता है। इस तरह, छात्र सांस की एक साधारण दिमागीपन से शुरू होता है और दिमागीपन के लिए प्रगति करता हैसब कुछ।इन चार नींवों को अक्सर ध्यान के संदर्भ में सिखाया जाता है, लेकिन अगर आपका दैनिक अभ्यास जप कर रहा है, तो वह भी काम कर सकता है।

शरीर की दिमागीपन

पहला आधार शरीर की जागरूकता है। यह शरीर के रूप में शरीर के बारे में जागरूकता है - कुछ सांस और मांस और हड्डी के रूप में अनुभव किया जाता है। यह 'मेरा' शरीर नहीं है। यह कोई ऐसा रूप नहीं है जिसमें आप निवास कर रहे हैं। सिर्फ शरीर है।

अधिकांश परिचयात्मक दिमागीपन अभ्यास सांस पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यह सांस का अनुभव कर रहा है औरप्राणीसाँस। यह हैनहींसांस के बारे में सोचना या सांस के बारे में विचार आना।

जैसे-जैसे जागरूकता बनाए रखने की क्षमता मजबूत होती जाती है, अभ्यासी पूरे शरीर के बारे में जागरूक होता जाता है। बौद्ध धर्म के कुछ विद्यालयों में, इस अभ्यास में उम्र बढ़ने और मृत्यु दर के बारे में जागरूकता शामिल हो सकती है।

शरीर की जागरूकता को आंदोलन में ले जाया जाता है। जाप और रिवाज जब शरीर चलता है तो ध्यान देने के अवसर होते हैं, और इस तरह, जब हम ध्यान नहीं कर रहे होते हैं, तब भी हम खुद को जागरूक होने के लिए प्रशिक्षित करते हैं। बौद्ध धर्म के कुछ विद्यालयों में भिक्षुणियों और भिक्षुओं ने आंदोलन में ध्यान केंद्रित करने के तरीके के रूप में मार्शल आर्ट का अभ्यास किया है, लेकिन कई दैनिक गतिविधियों को 'शारीरिक अभ्यास' के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है।

भावनाओं की दिमागीपन

दूसरा आधार शारीरिक संवेदनाओं और भावनाओं दोनों की भावनाओं की जागरूकता है। ध्यान में, कोई केवल भावनाओं और संवेदनाओं को बिना किसी निर्णय के और उनके साथ पहचान किए बिना आते और जाते देखना सीखता है। दूसरे शब्दों में, यह 'मेरी' भावनाएँ नहीं हैं, और भावनाएँ परिभाषित नहीं करतीं कि आप कौन हैं। केवल भावनाएँ होती हैं।

कभी-कभी यह असहज हो सकता है। जो सामने आ सकता है वह हमें चौंका सकता है। इंसानों में कभी-कभी अपनी चिंताओं और गुस्से और यहां तक ​​कि दर्द को भी नजरअंदाज करने की अद्भुत क्षमता होती है। लेकिन जिन संवेदनाओं को हम पसंद नहीं करते उन्हें नज़रअंदाज़ करना अस्वास्थ्यकर है। जैसे-जैसे हम अपनी भावनाओं को देखना और पूरी तरह से स्वीकार करना सीखते हैं, वैसे-वैसे हम यह भी देखते हैं कि भावनाएँ कैसे विलुप्त होती हैं।

माइंडफुलनेस ऑफ माइंड

तीसरा आधार मन या चेतना की सचेतनता है। इस नींव में 'मन' को चित्त कहा जाता है। यह उससे भिन्न मन है जो विचार करता है या निर्णय करता है। चित्त चेतना या जागरूकता की तरह अधिक है।

चित्तकभी-कभी 'हृदय-मन' का अनुवाद किया जाता है, क्योंकि इसमें एक भावनात्मक गुण होता है। यह एक चेतना या जागरूकता है जो विचारों से नहीं बनी है। हालाँकि, न तो यह शुद्ध जागरूकता है जो पाँचवाँ है स्कंध .

इस फाउंडेशन के बारे में सोचने का एक और तरीका है 'मानसिक अवस्थाओं का ध्यान'। संवेदनाओं या भावनाओं की तरह, हमारे मन की अवस्थाएँ आती और जाती रहती हैं। कभी-कभी हमें नींद आती है; कभी-कभी हम बेचैन होते हैं। हम निर्णय या राय के बिना, अपनी मानसिक अवस्थाओं को निष्पक्ष रूप से देखना सीखते हैं। जैसे वे आते और जाते हैं, हम स्पष्ट रूप से समझते हैं कि वे कितने महत्वहीन हैं।

धर्म की चेतना

चौथा आधार है धर्म के प्रति सजगता। यहां हम अपने आप को पूरी दुनिया के लिए खोलते हैं, या कम से कम उस दुनिया के लिए जिसे हम अनुभव करते हैं।

धर्म एक संस्कृत शब्द है जिसे कई तरह से परिभाषित किया जा सकता है। आप इसे 'प्राकृतिक कानून' या 'जैसी चीजें हैं' के रूप में सोच सकते हैं। धर्म बुद्ध के सिद्धांतों का उल्लेख कर सकता है। और धर्म घटना को वास्तविकता की अभिव्यक्ति के रूप में संदर्भित कर सकता है।

इस नींव को कभी-कभी 'मानसिक वस्तुओं की सचेतनता' कहा जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे आस-पास की असंख्य चीजें हमारे लिए मानसिक वस्तुओं के रूप में मौजूद हैं। वे वही हैं जो वे हैं क्योंकि इसी तरह हम उन्हें पहचानते हैं।

इस नींव में, हम सभी चीजों के अंतर-अस्तित्व के बारे में जागरूकता का अभ्यास करते हैं। हम जानते हैं कि वे अस्थायी हैं, आत्म-सार से रहित हैं, और बाकी सभी चीज़ों से अनुकूलित हैं। यह हमें के सिद्धांत की ओर ले जाता है आश्रित उत्पत्ति , जिस तरह से सब कुछ अंतर-अस्तित्व में है।