महायान बौद्ध धर्म में दो सत्य

दो सत्य सिद्धांत महायान बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसमें कहा गया है कि सत्य के दो स्तर हैं: पारंपरिक सत्य और परम सत्य। पारंपरिक सत्य वह रोजमर्रा की वास्तविकता है जिसका हम अनुभव करते हैं, जबकि परम सत्य वह गहरी वास्तविकता है जो सतह के नीचे होती है।

पारंपरिक सत्य

पारंपरिक सत्य वह रोजमर्रा की वास्तविकता है जिसका हम अनुभव करते हैं। यह हमारी इंद्रियों की दुनिया है, हमारे विचारों और भावनाओं की दुनिया है, और हमारे रिश्तों की दुनिया है। यह हमारे शारीरिक और मानसिक अनुभवों की दुनिया है। यह हमारी मान्यताओं और विचारों की दुनिया है।

परम सत्य

परम सत्य गहरी वास्तविकता है जो सतह के नीचे स्थित है। यह निरपेक्ष की दुनिया है, बिना शर्त की दुनिया है, और अजन्मे की दुनिया है। यह धर्म की दुनिया, बुद्ध की दुनिया और संघ की दुनिया है। यह परम सत्य की दुनिया है, परम सत्य की दुनिया है।

सत्य के दो सिद्धांत हमें सिखाते हैं कि एक सार्थक और पूर्ण जीवन जीने के लिए हमें पारंपरिक और परम सत्य दोनों को पहचानना चाहिए। दोनों सत्यों को समझकर हम अपने आसपास की दुनिया के साथ सद्भाव में रहना सीख सकते हैं और अपने भीतर शांति पा सकते हैं।

वास्तविकता क्या है? शब्दकोश हमें बताते हैं कि वास्तविकता 'चीज़ों की वह अवस्था है जैसी वे वास्तव में मौजूद हैं।' में Mahayana Buddhism वास्तविकता को दो सत्य के सिद्धांत में समझाया गया है।

यह सिद्धांत हमें बताता है कि अस्तित्व को परम और पारंपरिक (या, पूर्ण और सापेक्ष) दोनों के रूप में समझा जा सकता है। परंपरागत सत्य यह है कि हम आम तौर पर दुनिया को कैसे देखते हैं, एक जगह जो विविध और विशिष्ट चीजों और प्राणियों से भरी हुई है। परम सत्य यह है कि कोई विशिष्ट वस्तु या प्राणी नहीं हैं।

यह कहना कि कोई विशिष्ट वस्तुएँ या सत् नहीं हैं, यह कहना नहीं है कि कुछ भी अस्तित्व में नहीं है; यह कह रहा है कि कोई भेद नहीं है। निरपेक्ष है धर्मकाया , सभी चीजों और प्राणियों की एकता, अव्यक्त। स्वर्गीय चोग्यम त्रुंगपा ने धर्मकाय को 'मूल अजन्मा का आधार' कहा।

अस्पष्ट? आप अकेले नहीं हैं। 'प्राप्त करना' आसान शिक्षा नहीं है, लेकिन महायान बौद्ध धर्म को समझने के लिए यह महत्वपूर्ण है। इसके बाद दो सत्यों का एक बहुत ही बुनियादी परिचय है।

Nagarjuna and Madhyamika

दो सत्य सिद्धांत का जन्म हुआ था माध्यमिक का सिद्धांत Nagarjuna . लेकिन नागार्जुन ने इस सिद्धांत को ऐतिहासिक बुद्ध के शब्दों से लिया, जैसा कि ग्रन्थ में दर्ज है पाली त्रिपिटक .

कच्चायनगोट्टा सुत्त (समुत्त निकाय 12.15) में बुद्ध ने कहा,

कुल मिलाकर, कच्चयण, यह संसार अस्तित्व और अनस्तित्व की एक ध्रुवीयता द्वारा समर्थित है (इसकी वस्तु के रूप में लेता है)। लेकिन जब कोई दुनिया की उत्पत्ति को वास्तव में सही विवेक के साथ देखता है, तो दुनिया के संदर्भ में 'अस्तित्व' नहीं होता है। जब कोई सही विवेक के साथ दुनिया की समाप्ति को वास्तव में देखता है, तो दुनिया के संदर्भ में 'अस्तित्व' किसी के दिमाग में नहीं आता है।'

बुद्ध ने यह भी सिखाया कि सभी घटनाएं अन्य घटनाओं द्वारा निर्मित स्थितियों के कारण प्रकट होती हैं ( निर्भर उत्पत्ति ). लेकिन इन अनुकूलित घटनाओं की प्रकृति क्या है?

बौद्ध धर्म के एक प्रारंभिक स्कूल, महासांघिका ने एक सिद्धांत विकसित किया था जिसे कहा जाता है sunyata , जिसने प्रस्तावित किया कि सभी घटनाएं आत्म-सार से खाली हैं। नागार्जुन ने सुनयता को और विकसित किया। उन्होंने अस्तित्व को कभी-बदलती परिस्थितियों के क्षेत्र के रूप में देखा जो असंख्य घटनाओं का कारण बनता है। लेकिन असंख्य घटनाएं आत्म-सार से खाली हैं और अन्य घटनाओं के संबंध में ही पहचान लेती हैं।

कच्छ्यानगोट्टा सुत्त में बुद्ध के शब्दों को प्रतिध्वनित करते हुए, नागार्जुन ने कहा कि कोई भी सच्चाई से यह नहीं कह सकता है कि घटनाएं मौजूद हैं या नहीं हैं।माध्यमिकका अर्थ है 'मध्यम मार्ग', और यह निषेध और प्रतिज्ञान के बीच का मध्य मार्ग है।

दो सच

अब हम दो सत्य पर आते हैं। अपने चारों ओर देखते हुए, हम विशिष्ट घटनाएँ देखते हैं। जैसा कि मैं इसे लिखता हूं, उदाहरण के लिए, मैं एक बिल्ली को कुर्सी पर सोता हुआ देखता हूं। पारंपरिक दृष्टि से, बिल्ली और कुर्सी दो विशिष्ट और अलग-अलग घटनाएं हैं।

इसके अलावा, दो परिघटनाओं के कई घटक भाग होते हैं। कुर्सी कपड़े और 'स्टफिंग' और एक फ्रेम से बनी है। इसकी एक पीठ और हाथ और एक सीट है। लिली बिल्ली के फर और अंग और मूंछें और अंग हैं। इन भागों को परमाणुओं में और कम किया जा सकता है। मैं समझता हूँ कि परमाणुओं को किसी तरह और कम किया जा सकता है, लेकिन मैं भौतिकविदों को इसे सुलझाने दूँगा।

ध्यान दें कि जिस तरह से अंग्रेजी भाषा हमें कुर्सी और लिली के बारे में बात करने के लिए प्रेरित करती है जैसे कि उनके घटक भाग स्व-प्रकृति से संबंधित गुण हैं। हम कुर्सी कहते हैंहैयह और लिलीहैवह। लेकिन शून्यता का सिद्धांत कहता है कि ये घटक भाग स्व-प्रकृति से खाली हैं; वे परिस्थितियों का एक अस्थायी संगम हैं। ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके पास फर या कपड़ा हो।

इसके अलावा, इन परिघटनाओं की विशिष्ट उपस्थिति - जिस तरह से हम उन्हें देखते और अनुभव करते हैं - बड़े हिस्से में हमारे अपने तंत्रिका तंत्र और संवेदी अंगों द्वारा बनाई गई है। और पहचान 'कुर्सी' और 'लिली' मेरे अपने अनुमान हैं। दूसरे शब्दों में, वे मेरे सिर में विशिष्ट घटनाएँ हैं, अपने आप में नहीं। यह भेद एक पारंपरिक सत्य है।

(मुझे लगता है कि मैं लिली के लिए एक विशिष्ट घटना के रूप में दिखाई देता हूं, या कम से कम विशिष्ट घटनाओं के किसी प्रकार के जटिल के रूप में, और शायद वह मुझ पर किसी प्रकार की पहचान प्रोजेक्ट करती है। कम से कम, वह मुझे रेफ्रिजरेटर से भ्रमित नहीं करती है। )

लेकिन निरपेक्ष में, कोई भेद नहीं हैं। जैसे शब्दों के साथ निरपेक्ष का वर्णन किया गया हैअसीम,शुद्ध, औरउत्तम. और यह असीम, शुद्ध पूर्णता हमारे अस्तित्व के लिए उतना ही सच है जितना कपड़ा, फर, त्वचा, तराजू, पंख, या जो भी मामला हो।

इसके अलावा, सापेक्ष या पारंपरिक वास्तविकता उन चीजों से बनी होती है जिन्हें परमाणु और उप-परमाणु स्तरों तक छोटी चीजों में घटाया जा सकता है। कंपोजिट के कंपोजिट के कंपोजिट। लेकिन निरपेक्ष एक समग्र नहीं है।

में दिल कल , हम पढ़ते है:

'रूप शून्यता के अलावा और कुछ नहीं है; रूप के अतिरिक्त शून्यता नहीं। रूप बिल्कुल शून्यता है; शून्यता बिल्कुल रूप.' निरपेक्ष सापेक्ष है, सापेक्ष निरपेक्ष है। साथ में, वे वास्तविकता बनाते हैं।

सामान्य भ्रम

कुछ सामान्य तरीके जिनसे लोग दो सत्यों को गलत समझते हैं --

एक, लोग कभी-कभी एक सच्चे-झूठे द्वैत का निर्माण करते हैं और सोचते हैं कि निरपेक्ष हैसत्यवास्तविकता और पारंपरिक हैअसत्यअसलियत। लेकिन याद रहे, ये दो सच हैं, एक सच और एक झूठ नहीं। दोनों सत्य सत्य हैं।

दो, निरपेक्ष और सापेक्ष को अक्सर भिन्न के रूप में वर्णित किया जाता हैस्तरोंवास्तविकता का, लेकिन यह इसका वर्णन करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं हो सकता है। निरपेक्ष और सापेक्ष अलग नहीं हैं; न ही कोई एक दूसरे से ऊँचा या नीचा है। यह एक नाइटपिक शब्दार्थ बिंदु है, शायद, लेकिन मुझे लगता है कि यह शब्द हैस्तरगलतफहमी पैदा कर सकता है।

उसके पार जाना

एक और आम गलतफहमी यह है कि 'ज्ञानोदय' का अर्थ है कि व्यक्ति ने पारंपरिक वास्तविकता को छोड़ दिया है और केवल पूर्ण को ही देखता है। लेकिन ऋषि हमें बताते हैं कि ज्ञान वास्तव में दोनों के पार जा रहा है। चान कुलपति सेंग-त्सान (डी. 606 सीई) ने शिनक्सिन मिंग (सिन हसीन मिंग) में लिखा:

गहन अंतर्दृष्टि के क्षण में,
तुम प्रकटन और शून्यता दोनों के पार चले जाते हो।

और यह तीसरा कर्मापा परम महामुद्रा की प्राप्ति के लिए कामना प्रार्थना में लिखा,

हम उन दोषरहित शिक्षाओं को प्राप्त करें, जिनके आधार दो सत्य हैं
जो शाश्वतता और शून्यवाद की अतियों से मुक्त हैं,
और दो संचयों के सर्वोच्च पथ के माध्यम से, निषेध और पुष्टि के चरम से मुक्त,
काश हम दोनों की अति से मुक्त फल प्राप्त कर सकें,
वातानुकूलित अवस्था में या केवल शांति की स्थिति में रहना।