स्वतंत्र इच्छा और बौद्ध धर्म की एक परीक्षा

में स्वतंत्र इच्छा और बौद्ध धर्म की एक परीक्षा , लेखक रॉबर्ट राइट दो प्रतीत होने वाली विरोधी अवधारणाओं के बीच संबंधों की पड़ताल करते हैं: स्वतंत्र इच्छा और बौद्ध धर्म। राइट एक दार्शनिक और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मुक्त इच्छा के विचार की जांच करता है, साथ ही यह भी देखता है कि कैसे बौद्ध धर्म को दोनों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है। उनका तर्क है कि स्वतंत्र इच्छा एक भ्रम है, और यह कि बौद्ध धर्म अभिभूत या शक्तिहीन महसूस किए बिना इस वास्तविकता को स्वीकार करने का एक तरीका प्रदान कर सकता है।

राइट की किताब एक दिलचस्प और विचारोत्तेजक पठन है। वह अपना मामला बनाने के लिए पूर्वी और पश्चिमी दोनों दर्शनों को आकर्षित करता है, और उसका लेखन आकर्षक और सुलभ है। वह बौद्ध शिक्षाओं का एक व्यापक अवलोकन भी प्रदान करता है, जो इसे इस प्राचीन धर्म के बारे में अधिक जानने में रुचि रखने वालों के लिए एक महान संसाधन बनाता है।

पुस्तक स्वतंत्र इच्छा और बौद्ध धर्म के विषय का एक महान परिचय है। यह अच्छी तरह से शोधित है और तर्क के दोनों पक्षों का संतुलित दृष्टिकोण प्रदान करता है। राइट का लेखन स्पष्ट और संक्षिप्त है, और वह जटिल अवधारणाओं को समझने में आसान तरीके से समझाने का एक उत्कृष्ट काम करता है। मुक्त इच्छा और बौद्ध धर्म के बीच संबंधों की खोज में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए यह एक आवश्यक पठन है।

'मुक्त इच्छा' शब्द इस विश्वास को दर्शाता है कि तर्कसंगत लोगों में अपने जीवन के विकल्प खुद बनाने की क्षमता होती है। यह बहुत विवादास्पद नहीं लग सकता है, लेकिन वास्तव में, स्वतंत्र इच्छा की प्रकृति, इसका प्रयोग कैसे किया जाता है, और क्या यह मौजूद है, सदियों से पश्चिमी दर्शन और धर्म में जमकर तर्क दिया गया है। और बौद्ध धर्म पर लागू होने पर, 'स्वतंत्र इच्छा' में एक अतिरिक्त बाधा है -- यदि है स्वयं नहीं , वह कौन है जो चाहता है?

हम एक संक्षिप्त निबंध में किसी अंतिम निष्कर्ष पर नहीं पहुंचेंगे, लेकिन आइए विषय को थोड़ा सा देखें।

स्वतंत्र इच्छा और इसके विरोधी

सदियों से चले आ रहे दार्शनिक सिद्धांतों को कुटिलता से उबालना: स्वतंत्र इच्छा का अर्थ है कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से विचार-विमर्श करने और ऐसे विकल्प बनाने में सक्षम हैं जो बाहरी प्रभावों से निर्धारित नहीं होते हैं। मुक्त के विचार का समर्थन करने वाले दार्शनिक इस बात से असहमत होंगे कि यह कैसे काम करता है, लेकिन आम तौर पर सहमत हैं कि स्वतंत्र इच्छा के कारण, मनुष्यों का हमारे अपने जीवन पर कुछ हद तक नियंत्रण होता है।

अन्य दार्शनिकों ने प्रस्तावित किया है कि हम उतने स्वतंत्र नहीं हैं जितना हम सोचते हैं कि हम हैं। का दार्शनिक दृष्टिकोणयह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होतेकहते हैं कि सभी घटनाएँ किसी न किसी तरह से मानव इच्छा के बाहर के कारकों द्वारा निर्धारित होती हैं। कारक प्रकृति के नियम, या ईश्वर, या नियति, या कुछ और हो सकते हैं।

कुछ दार्शनिक भी हैं, जिनमें कुछ प्राचीन भारत भी शामिल हैं, जिन्होंने न तो स्वतंत्र इच्छा और न ही नियतत्ववाद का प्रस्ताव रखा, बल्कि यह कि घटनाएं ज्यादातर यादृच्छिक होती हैं और जरूरी नहीं कि किसी चीज के कारण होती हैं, एक परिप्रेक्ष्य जिसे अनिश्चिततावाद कहा जा सकता है।

यह सब मिलकर हमें बताता है कि स्वतंत्र इच्छा के संबंध में राय अलग-अलग होती है। हालाँकि, यह पश्चिमी दर्शन और धर्म का एक बड़ा घटक है,

कोई निश्चयवाद नहीं, कोई निश्चितता नहीं, कोई स्व नहीं

प्रश्न यह है कि स्वतंत्र इच्छा के प्रश्न पर बौद्ध धर्म कहाँ खड़ा है? और संक्षिप्त उत्तर है, यह बिल्कुल नहीं है। लेकिन न तो यह प्रस्ताव करता है कि हमारे पास अपने जीवन के पाठ्यक्रम के बारे में कहने के लिए कुछ नहीं है।

में एक लेख मेंचेतना अध्ययन का जर्नल(18, संख्या 3-4, 2011), लेखक और बौद्ध व्यवसायी बी. एलन वालेस ने कहा कि बुद्ध ने अपने समय के नियतात्मक और नियतात्मक दोनों सिद्धांतों को खारिज कर दिया। हमारे जीवन कारण और प्रभाव से गहरे रूप से अनुकूलित हैं, या कर्म , अनिश्चितता का खंडन। और हम नियतत्ववाद का खंडन करते हुए अपने जीवन और कार्यों के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार हैं।

लेकिन बुद्ध ने इस विचार को भी खारिज कर दिया कि एक स्वतंत्र, स्वायत्त आत्म या तो अलग या भीतर है स्कंध . वालेस ने लिखा:

'इस प्रकार, यह बोध कि हममें से प्रत्येक एक स्वायत्त, गैर-भौतिक विषय है जो पूर्व शारीरिक या मनोवैज्ञानिक स्थितियों से प्रभावित हुए बिना शरीर और मन पर अंतिम नियंत्रण रखता है, एक भ्रम है।'

यह मुक्त इच्छा की पश्चिमी धारणा का काफी हद तक खंडन करता है।

पश्चिमी 'स्वतंत्र इच्छा' परिप्रेक्ष्य यह है कि हम मनुष्यों के पास निर्णय लेने के लिए स्वतंत्र, तर्कसंगत दिमाग है। बुद्ध ने सिखाया कि हममें से अधिकांश बिल्कुल भी स्वतंत्र नहीं हैं, लेकिन आकर्षण और द्वेष द्वारा लगातार इधर-उधर झटके दिए जा रहे हैं; हमारी वातानुकूलित, वैचारिक सोच से; और सबसे बढ़कर कर्म द्वारा। लेकिन के अभ्यास के माध्यम से आठ गुना पथ , हम अपनी पिछड़ी सोच से मुक्त हो सकते हैं और कर्म के प्रभाव से मुक्त हो सकते हैं।

लेकिन यह मूल प्रश्न को हल नहीं करता है - यदि कोई स्व नहीं है, तो वह कौन है जो चाहता है? वह कौन है जो व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार है? इसका आसानी से उत्तर नहीं दिया जा सकता है और यह एक प्रकार का संदेह हो सकता है जिसके लिए स्वयं ज्ञान की आवश्यकता होती है स्पष्ट करना . वालेस का उत्तर है कि यद्यपि हम एक स्वायत्त स्व से खाली हो सकते हैं, हम अभूतपूर्व दुनिया में स्वायत्त प्राणियों के रूप में कार्य करते हैं। और जब तक ऐसा है, हम जो करते हैं उसके लिए हम जिम्मेदार हैं।

कर्म और निश्चयवाद

बुद्ध ने कर्म पर अपने शिक्षण में विशुद्ध रूप से नियतात्मक दृष्टिकोण को भी खारिज कर दिया। बुद्ध के अधिकांश समकालीनों ने सिखाया कि कर्म एक सरल सीधी रेखा में कार्य करता है। आपका जीवन अब आपके अतीत में किए गए कार्यों का परिणाम है; अब आप जो करते हैं वह भविष्य में आपके जीवन को निर्धारित करेगा। इस दृष्टिकोण के साथ समस्या यह है कि यह एक हद तक भाग्यवाद की ओर ले जाता है -- आप अपने जीवन के बारे में कुछ नहीं कर सकतेअब.

लेकिन बुद्ध ने सिखाया कि पिछले कर्मों के प्रभावों को वर्तमान कर्म से कम किया जा सकता है; दूसरे शब्दों में, एक नहीं हैनसीबएक्स को पीड़ित करना क्योंकि किसी ने अतीत में एक्स किया था। आपके कार्य अब कर्म के मार्ग को बदल सकते हैं और अब आपके जीवन को प्रभावित कर सकते हैं। थेरवादिन भिक्षु थानिसारो भिक्खु ने लिखा,

हालाँकि, बौद्धों ने देखा कि कर्म कई प्रतिक्रिया पाशों में कार्य करता है, वर्तमान क्षण को अतीत और वर्तमान दोनों क्रियाओं द्वारा आकार दिया जाता है; वर्तमान कर्म न केवल भविष्य बल्कि वर्तमान को भी आकार देते हैं। इसके अलावा, वर्तमान क्रियाओं को पिछले कार्यों द्वारा निर्धारित करने की आवश्यकता नहीं है। दूसरे शब्दों में, स्वतंत्र इच्छा है, हालांकि इसकी सीमा कुछ हद तक अतीत से तय होती है। ['कर्म', थानिसारो भिक्खु द्वारा।अंतर्दृष्टि तक पहुंच (लीगेसी संस्करण), 8 मार्च 2011]

संक्षेप में, बौद्ध धर्म पाश्चात्य दर्शन के साथ एक स्वच्छ, साथ-साथ तुलना के लिए संरेखित नहीं करता है। जब तक हम भ्रम के कोहरे में खोए रहते हैं, तब तक हमारी 'इच्छा' उतनी मुक्त नहीं होती जितनी हम सोचते हैं, और हमारा जीवन कर्मों के प्रभाव और हमारे स्वयं के अकुशल कार्यों में फंसा रहेगा। लेकिन, बुद्ध ने कहा, हम अधिक स्पष्टता के साथ जीने में सक्षम हैं और ख़ुशी हमारे अपने प्रयासों से।