श्रीलंका में बौद्ध धर्म: एक संक्षिप्त इतिहास
श्रीलंका एक समृद्ध और विविध इतिहास वाला देश है, और बौद्ध धर्म ने इसकी संस्कृति और विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। बुद्ध धर्म भारतीय सम्राट अशोक द्वारा पहली बार तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में श्रीलंका में पेश किया गया था, और तब से यह द्वीप के इतिहास और संस्कृति का एक अभिन्न अंग रहा है।
श्रीलंका में बौद्ध धर्म का इतिहास देश के विकास से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। राजा देवानामपियतिसा के शासनकाल के दौरान, बौद्ध धर्म को देश का आधिकारिक धर्म घोषित किया गया था और तब से यह बना हुआ है। बौद्ध धर्म श्रीलंका की कला, साहित्य और वास्तुकला पर भी एक बड़ा प्रभाव रहा है।
बौद्ध धर्म का थेरवाद स्कूल श्रीलंका में बौद्ध धर्म का सबसे व्यापक रूप से प्रचलित रूप है, और यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से देश में बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप रहा है। बौद्ध धर्म के थेरवाद स्कूल को ध्यान पर जोर देने और ऐतिहासिक बुद्ध, सिद्धार्थ गौतम की शिक्षाओं के पालन की विशेषता है।
बौद्ध मठ श्रीलंका देश के कुछ सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक स्थल हैं। ये मठ कुछ सबसे महत्वपूर्ण बौद्ध अवशेषों और कलाकृतियों का घर हैं, और ये कई महत्वपूर्ण बौद्ध त्योहारों और समारोहों के स्थल भी हैं।
श्रीलंका बौद्ध धर्म के एक लंबे और समृद्ध इतिहास वाला देश है, और यह देश की संस्कृति और पहचान का एक प्रमुख हिस्सा है। बौद्ध धर्म का देश के विकास पर बड़ा प्रभाव पड़ा है, और यह आज भी श्रीलंका के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना हुआ है।
जब बौद्ध धर्म भारत से बाहर फैला, तो सबसे पहले जिन राष्ट्रों में इसने जड़ें जमाईं वे थेगांधारऔर सीलोन, जिसे अब श्रीलंका कहा जाता है। चूँकि बौद्ध धर्म अंततः भारत और गांधार में समाप्त हो गया, यह तर्क दिया जा सकता है कि आज की सबसे पुरानी जीवित बौद्ध परंपरा श्रीलंका में पाई जाती है।
आज लगभग 70 प्रतिशत श्रीलंका के नागरिक हैं थेरवाद बौद्ध . यह लेख इस बात पर ध्यान देगा कि श्रीलंका में बौद्ध धर्म कैसे आया, जिसे कभी सीलोन कहा जाता था; कैसे इसे यूरोपीय मिशनरियों द्वारा चुनौती दी गई; और इसे कैसे पुनर्जीवित किया गया।
सीलोन में बौद्ध धर्म कैसे आया
श्रीलंका में बौद्ध धर्म का इतिहास भारत के सम्राट अशोक (304 - 232 ईसा पूर्व) से शुरू होता है। अशोक महान बौद्ध धर्म के संरक्षक थे, और जब सीलोन के राजा तिस्सा ने भारत में एक दूत भेजा, तो अशोक ने राजा को बौद्ध धर्म के बारे में एक अच्छा शब्द रखने का अवसर जब्त कर लिया।
राजा तिस्सा की प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा किए बिना, सम्राट ने अपने बेटे महिंदा और उनकी बेटी संघमित्ता - एक भिक्षु और एक नन - को तिस्सा के दरबार में भेजा। जल्द ही राजा और उसके दरबार को परिवर्तित कर दिया गया।
कई सदियों तक सीलोन में बौद्ध धर्म फलता-फूलता रहा। यात्रियों ने कई हजारों भिक्षुओं और शानदार मंदिरों की सूचना दी। Pali Canon सबसे पहले सीलोन में लिखा गया था। 5वीं शताब्दी में, महान भारतीय विद्वान बुद्धघोष अपनी प्रसिद्ध टीकाओं का अध्ययन करने और लिखने के लिए सीलोन आए। 6वीं शताब्दी की शुरुआत में, हालांकि, दक्षिणी भारत के तमिलों द्वारा आक्रमण के साथ संयुक्त रूप से सीलोन के भीतर राजनीतिक अस्थिरता ने बौद्ध धर्म के पतन के समर्थन का कारण बना।
12वीं से 14वीं शताब्दी तक बौद्ध धर्म ने अपनी पूर्व ऊर्जा और प्रभाव को पुनः प्राप्त कर लिया। तब इसने अपनी सबसे बड़ी चुनौती - यूरोपीय लोगों का सामना किया।
भाड़े के व्यापारी, व्यापारी और मिशनरी
लौरेंको डी अल्मेडा (1508 में मृत्यु हो गई), एक पुर्तगाली समुद्री कप्तान, 1505 में सीलोन पर उतरा और कोलंबो में एक बंदरगाह स्थापित किया। उस समय सीलोन कई युद्धरत राज्यों में विभाजित था, और पुर्तगालियों ने द्वीप के तटों पर नियंत्रण हासिल करने के लिए अराजकता का फायदा उठाया।
पुर्तगालियों में बौद्ध धर्म के प्रति कोई सहनशीलता नहीं थी। उन्होंने मठों, पुस्तकालयों और कला को नष्ट कर दिया। कोई साधु पहने हुए पकड़ा गया भगवा वस्त्र किया गया था। कुछ खातों के अनुसार - संभवतः अतिशयोक्तिपूर्ण - जब पुर्तगालियों को अंततः 1658 में सीलोन से निष्कासित कर दिया गया था, केवल पांच पूर्ण रूप से नियुक्त भिक्षु ही रह गए थे।
पुर्तगालियों को डचों द्वारा निष्कासित कर दिया गया था, जिन्होंने 1795 तक द्वीप पर नियंत्रण कर लिया था। डच बौद्ध धर्म की तुलना में वाणिज्य में अधिक रुचि रखते थे और शेष मठों को अकेला छोड़ देते थे। हालाँकि, सिंहलियों ने पाया कि डच शासन के तहत ईसाई बनने के फायदे थे; उदाहरण के लिए, ईसाइयों के पास उच्च नागरिक स्थिति थी। परिवर्तित लोगों को कभी-कभी 'सरकारी ईसाई' कहा जाता था।
नेपोलियन युद्धों की उथल-पुथल के दौरान, ब्रिटेन 1796 में सीलोन पर कब्जा करने में सक्षम था। जल्द ही ईसाई मिशनरी सीलोन में आ रहे थे। ब्रिटिश सरकार ने ईसाई मिशनों को प्रोत्साहित किया, यह विश्वास करते हुए कि ईसाई धर्म का 'मूल निवासियों' पर 'सभ्य' प्रभाव होगा। मिशनरियों ने सीलोन के लोगों को उनकी 'मूर्तिपूजा' से बदलने के लिए पूरे द्वीप में स्कूल खोले।
19वीं शताब्दी तक, सीलोन में बौद्ध संस्थान मरणासन्न हो चुके थे, और लोग अपने पूर्वजों की आध्यात्मिक परंपरा से काफी हद तक अनभिज्ञ थे। फिर तीन उल्लेखनीय व्यक्तियों ने इस स्थिति को उलट दिया।
पुनरुद्धार
1866 में, मोहोत्तिवते गुनानंद (1823-1890) नामक एक करिश्माई युवा भिक्षु ने ईसाई मिशनरियों को एक बड़ी बहस के लिए चुनौती दी। गुनानंद अच्छी तरह से तैयार थे। उन्होंने न केवल ईसाई धर्मग्रंथों का अध्ययन किया था, बल्कि पश्चिम के तर्कवादी लेखन का भी अध्ययन किया था, जिसने ईसाई धर्म की आलोचना की थी। वह पहले से ही द्वीप राष्ट्र के चारों ओर यात्रा कर रहे थे और बौद्ध धर्म में वापसी की मांग कर रहे थे और हजारों उत्साही श्रोताओं को आकर्षित कर रहे थे।
1866, 1871 और 1873 में आयोजित बहसों की एक श्रृंखला में, गुनानंद ने अकेले सीलोन में अपने धर्मों के सापेक्ष गुणों पर सबसे प्रमुख मिशनरियों से बहस की। सीलोन के बौद्धों के लिए, गुनानंद हर बार हाथों-हाथ विजेता थे।
1880 में गुनानंद को एक अप्रत्याशित साथी से जोड़ा गया - हेनरी स्टील ओल्कोट (1832-1907), न्यूयॉर्क के सीमा शुल्क वकील, जिन्होंने पूर्व के ज्ञान की तलाश के लिए अपना अभ्यास छोड़ दिया था। ओल्कोट ने पूरे सीलोन में यात्रा की, कभी-कभी गुनानंद की कंपनी में, बौद्ध-समर्थक, ईसाई-विरोधी ट्रैक्ट वितरित करते हुए। ओल्कोट ने बौद्ध नागरिक अधिकारों के लिए आंदोलन किया, एक बौद्ध प्रश्नोत्तरी लिखी जो आज भी उपयोग में है, और कई स्कूलों की स्थापना की।
1883 में, ओल्कोट एक युवा सिंहली व्यक्ति से जुड़ गया, जिसने अनागारिका धर्मपाल नाम लिया था। डेविड हेविविटर्न, धर्मपाल (1864-1933) में जन्मे, सीलोन के मिशनरी स्कूलों में पूरी तरह से ईसाई शिक्षा दी गई थी। जब उन्होंने ईसाई धर्म के बजाय बौद्ध धर्म को चुना, तो उन्होंने धर्मपाल नाम लिया, जिसका अर्थ है 'धर्म का रक्षक' और 'अनगरिका' की उपाधि, 'बेघर।' उन्होंने पूर्ण मठवासी प्रतिज्ञा नहीं ली लेकिन आठ जीवित रहे उपोसथ अपने शेष जीवन के लिए प्रतिदिन प्रतिज्ञा करता है।
धर्मपाल उस थियोसोफिकल सोसाइटी में शामिल हो गए जिसकी स्थापना ओल्कोट और उनकी साथी हेलेना पेत्रोव्ना ब्लावात्स्की ने की थी, और ओल्कोट और ब्लावात्स्की के अनुवादक बन गए। हालाँकि, थियोसोफिस्टों का मानना था कि सभी धर्मों का एक सामान्य आधार है, एक सिद्धांत धर्मपाल ने खारिज कर दिया, और वह और थियोसोफिस्ट अंततः अलग हो जाएंगे।
धर्मपाल ने सीलोन और उसके बाहर बौद्ध धर्म के अध्ययन और अभ्यास को बढ़ावा देने के लिए अथक प्रयास किया। पश्चिम में जिस तरह से बौद्ध धर्म को प्रस्तुत किया जा रहा था, उसके प्रति वे विशेष रूप से संवेदनशील थे। 1893 में उन्होंने विश्व धर्म संसद में शिकागो की यात्रा की और बौद्ध धर्म पर एक पेपर प्रस्तुत किया जिसमें विज्ञान और तर्कसंगत सोच के साथ बौद्ध धर्म के सामंजस्य पर जोर दिया गया। धर्मपाल ने बौद्ध धर्म की पश्चिम की छाप को बहुत प्रभावित किया।
पुनरुद्धार के बाद
20वीं शताब्दी में, सीलोन के लोगों ने अधिक स्वायत्तता प्राप्त की और अंततः ब्रिटेन से स्वतंत्रता प्राप्त की, 1956 में स्वतंत्र सार्वभौम और श्रीलंका का स्वतंत्र गणराज्य बन गया। लेकिन श्रीलंका में बौद्ध धर्म उतना ही मजबूत है जितना पहले था।
