महायान बौद्ध धर्म में अद्वैतवाद

अद्वैतवाद, या अद्वैत, महायान बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। यह विचार है कि सभी चीजें परस्पर जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित हैं, और यह कि व्यक्ति और ब्रह्मांड के बीच कोई अलगाव नहीं है। यह अवधारणा अक्सर के संदर्भ में व्यक्त की जाती है दो सच , जो पारंपरिक सत्य और परम सत्य हैं। पारंपरिक सत्य वह रोजमर्रा की वास्तविकता है जिसका हम अनुभव करते हैं, जबकि परम सत्य अंतर्निहित वास्तविकता है जो हमारे रोजमर्रा के अनुभव से परे है।

अद्वैतवाद महायान बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है क्योंकि यह सभी चीजों के परस्पर संबंध और परम सत्य को समझने के महत्व पर जोर देता है। का भी प्रमुख अंग है चार आर्य सत्य , जो बौद्ध शिक्षाओं की नींव हैं। चार आर्य सत्य हैं: दुख, दुख का कारण, दुख निरोध और दुख निरोध का मार्ग। अद्वैतवाद को दुख की समाप्ति के मार्ग के रूप में देखा जाता है, क्योंकि यह हमें सभी चीजों की परस्पर संबद्धता को पहचानना और हमारे कार्यों के प्रति जागरूक होना सिखाता है।

अद्वैतवाद भी इसका एक महत्वपूर्ण अंग है बोधिसत्व पथ , जो करुणा और ज्ञान का मार्ग है। बोधिसत्व पथ इस विचार पर आधारित है कि सभी प्राणी आपस में जुड़े हुए हैं और हमें दूसरों की मदद करने और ज्ञान और करुणा विकसित करने का प्रयास करना चाहिए। यह मार्ग इस विचार पर आधारित है कि हम परम सत्य को समझकर और सभी प्राणियों के साथ सद्भाव में रहकर ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं।

महायान बौद्ध धर्म में अद्वैतवाद एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, क्योंकि यह सभी चीजों की परस्पर संबद्धता और परम सत्य को समझने के महत्व पर जोर देती है। दो सत्यों और चार आर्य सत्यों को समझने और उनके अनुसार जीने से, हम ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और सभी प्राणियों के साथ सद्भाव में रह सकते हैं।

द्वैतवादऔरअद्वैतवाद(यागैर द्वंद्व) ऐसे शब्द हैं जो बौद्ध धर्म में बार-बार आते हैं। इन शर्तों का क्या अर्थ है, इसकी एक बहुत ही बुनियादी व्याख्या यहां दी गई है।

द्वैतवाद एक धारणा है कि कुछ - या सब कुछ, स्वयं वास्तविकता सहित - को दो मूलभूत और इर्रिडिएबल श्रेणियों में क्रमबद्ध किया जा सकता है। पश्चिमी दर्शन में द्वैतवाद अक्सर इस दृष्टिकोण को संदर्भित करता है कि घटनाएं या तो मानसिक या शारीरिक हैं। हालाँकि, द्वैतवाद कई अन्य चीजों को एक विपरीत जोड़ी के रूप में देखने का उल्लेख कर सकता है - पुरुष और महिला, अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधेरा।

जोड़े में आने वाली हर चीज द्वैत नहीं होती। यिन-यांग चीनी दर्शन का प्रतीक है द्वैतवादी लग सकता है, लेकिन यह वास्तव में कुछ और है। ताओवाद के अनुसार, वृत्त प्रतिनिधित्व करता है ताओ , 'अविभेदित एकता जिसमें से सारा अस्तित्व उत्पन्न होता है।' प्रतीक के काले और सफेद क्षेत्र मर्दाना और स्त्री ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करते हैं जिससे सभी घटनाएं अस्तित्व में आती हैं, और यिन और यांग दोनों ताओ हैं। वे भी एक दूसरे का हिस्सा हैं और एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते।

वेदांत की परंपरा में जो अधिकांश आधुनिक हिंदू धर्म का आधार है, द्वैतवाद और अद्वैतवाद के बीच के संबंध को संदर्भित करता है ब्रह्म सर्वोच्च वास्तविकता, और बाकी सब कुछ। द्वैतवादी स्कूल सिखाते हैं कि ब्राह्मण वास्तविक दुनिया से अलग वास्तविकता में मौजूद है। अद्वैतवादी विद्यालयों का कहना है कि ब्रह्म ही एकमात्र वास्तविकता है, और अभूतपूर्व दुनिया ब्रह्म पर आरोपित एक भ्रम है। और कृपया ध्यान दें कि यह बहुत ही जटिल दार्शनिक प्रणालियों का सकल सरलीकरण है।

थेरवाद बौद्ध धर्म में द्वैतवाद

Bhikkhu Bodhi , एक भिक्षु और विद्वान, ने एक बार कहा था थेरवाद बौद्ध धर्म न तो द्वैतवादी है और न ही अद्वैतवादी। उन्होंने लिखा, 'अद्वैतवादी प्रणालियों के विपरीत, बुद्ध का दृष्टिकोण दुनिया के हमारे अनुभव के पीछे या नीचे एक एकीकृत सिद्धांत की खोज का लक्ष्य नहीं रखता है।' बुद्ध की शिक्षा व्यावहारिक है, और किसी भव्य, सट्टा दार्शनिक सिद्धांत पर आधारित नहीं है।

हालाँकि, थेरवाद बौद्ध धर्म के लिए द्वैत मौजूद हैं - अच्छाई और बुराई, पीड़ा और खुशी, ज्ञान और अज्ञान। सबसे महत्वपूर्ण द्वंद्व यह है कि बीच संसार , पीड़ा का दायरा; और निर्वाण , कष्टों से मुक्ति। हालांकि Pali Canon निर्वाण को एक प्रकार की परम वास्तविकता के रूप में वर्णित करता है, 'कम से कम इस बात का आक्षेप नहीं है कि यह वास्तविकता अपने प्रकट विपरीत, संसार से कुछ गहन स्तर पर आध्यात्मिक रूप से अप्रभेद्य है,' भिक्खु बोधि ने लिखा।

महायान बौद्ध धर्म में अद्वैतवाद

बौद्ध धर्म इसका प्रस्ताव करता है सभी घटनाएं अंतर-अस्तित्व में हैं ; कुछ भी अलग नहीं है। सभी परिघटनाएँ अन्य सभी परिघटनाओं को सतत रूप से अनुकूलित कर रही हैं। चीजें वैसी ही हैं जैसी वे हैं क्योंकि बाकी सब कुछ वैसा ही है जैसा वह है।

Mahayana Buddhism सिखाता है कि ये अन्योन्याश्रित घटनाएं भी आत्म-सार या अंतर्निहित विशेषताओं से रहित हैं। इसके और इसके बीच हम जो भी भेद करते हैं, वे मनमाने हैं और केवल हमारे विचारों में मौजूद हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ भी मौजूद नहीं है, लेकिन यह है कि जैसा हम सोचते हैं वैसा कुछ भी मौजूद नहीं है।

यदि कुछ भी अलग नहीं है, तो हम असंख्य परिघटनाओं की गणना कैसे करेंगे? और क्या इसका मतलब यह है कि सब कुछ एक है? महायान बौद्ध धर्म अक्सर अद्वैतवाद या इस शिक्षा के रूप में सामने आता है कि सभी घटनाएं एक पदार्थ की हैं या सिद्धांत रूप में एक घटना हैं। लेकिन Nagarjuna कहा कि घटनाएं न तो एक होती हैं और न ही अनेक। 'कितने?' का सही उत्तर 'दो नहीं' है।

सबसे हानिकारक द्वैतवाद व्यक्तिपरक 'ज्ञाता' और जानने की वस्तु का है। या, दूसरे शब्दों में, 'मैं' और 'बाकी सब कुछ' का बोध।

में Vimalakirti Sutra आम आदमी विमलकीर्ति ने कहा कि ज्ञान 'अहंकार और स्वामित्व का उन्मूलन' है। अहंकार और स्वामित्व का उन्मूलन क्या है? यह द्वैतवाद से मुक्ति है। द्वैतवाद से मुक्ति क्या है? यह बाहरी या आंतरिक के साथ भागीदारी की अनुपस्थिति है। ... आंतरिक विषय और बाहरी वस्तु को द्वैतवादी रूप से नहीं माना जाता है।' जब व्यक्तिपरक 'ज्ञाता' और 'जानने' की वस्तु का द्वैतवाद उत्पन्न नहीं होता है, तो जो बचता है वह एक शुद्ध अस्तित्व या शुद्ध जागरूकता है।

अच्छाई और बुराई, संसार और निर्वाण के बीच के द्वैत के बारे में क्या? उनकी किताब मेंअद्वैत: तुलनात्मक दर्शन में एक अध्ययन(मानवता पुस्तकें, 1996), जेन शिक्षक डेविड लॉय ने कहा,

'मध्यमिका बौद्ध धर्म का केंद्रीय सिद्धांत, वह संसार निर्वाण है, किसी भी अन्य तरीके से समझना मुश्किल है, सिवाय दो अलग-अलग तरीकों से समझने के, द्वैत और अद्वैत रूप से। असतत वस्तुओं की दुनिया की द्वैतवादी धारणा (उनमें से एक हैमुझे) जो निर्मित और नष्ट होते हैं संसार का गठन करते हैं।' जब द्वैतवादी धारणाएँ उत्पन्न नहीं होती हैं, तब निर्वाण होता है। दूसरा तरीका रखो, 'निर्वाण संसार का अद्वैत 'सच्चा स्वभाव' है।'

दो सच

यह स्पष्ट नहीं हो सकता है कि 'कितने' का उत्तर 'दो नहीं' क्यों है। महायान का प्रस्ताव है सब कुछ एक निरपेक्ष और सापेक्ष या पारंपरिक तरीके से मौजूद है . निरपेक्ष में, सभी घटनाएँ एक हैं, लेकिन सापेक्ष में, कई विशिष्ट घटनाएँ हैं।

इस अर्थ में, घटनाएँ एक और अनेक दोनों हैं। हम यह नहीं कह सकते कि केवल एक ही है; हम यह नहीं कह सकते कि एक से अधिक हैं। तो, हम कहते हैं, 'दो नहीं।'