प्रौद्योगिकी और धर्म के बीच संबंध

प्रौद्योगिकी और धर्म समय की सुबह से आपस में जुड़े हुए हैं। प्राचीन रीति-रिवाजों से लेकर आधुनिक तकनीक तक, दोनों को कई तरह से जोड़ा गया है। धर्म अज्ञात को समझाने और जरूरत के समय आराम और मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए इस्तेमाल किया गया है। इसी प्रकार, तकनीकी अज्ञात का पता लगाने और समस्याओं के समाधान प्रदान करने के लिए उपयोग किया गया है।

प्रौद्योगिकी और धर्म के बीच का संबंध जटिल और हमेशा विकसित होता है। एक ओर, प्रौद्योगिकी ने हमें अपने आसपास की दुनिया को बेहतर ढंग से समझने और अज्ञात का पता लगाने में सक्षम बनाया है। दूसरी ओर, धर्म ने दुनिया को समझने और हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करने के लिए एक नैतिक और नैतिक ढांचा प्रदान किया है।

प्रौद्योगिकी ने हमें विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों के लोगों से जुड़ने में भी सक्षम बनाया है। सोशल मीडिया के माध्यम से अब हम दुनिया भर के लोगों के साथ संवाद कर सकते हैं और विभिन्न धर्मों और संस्कृतियों के बारे में जान सकते हैं। इसने हमें विभिन्न मान्यताओं की बेहतर समझ हासिल करने और मानव अनुभव की विविधता की सराहना करने में सक्षम बनाया है।

साथ ही, प्रौद्योगिकी ने हमें धार्मिक संदेशों और शिक्षाओं को व्यापक दर्शकों तक फैलाने में भी सक्षम बनाया है। इंटरनेट के माध्यम से अब हम धार्मिक ग्रंथों, शिक्षाओं और अन्य संसाधनों तक पहुंच सकते हैं जो हमें अपने विश्वास को बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकते हैं।

अंत में, प्रौद्योगिकी और धर्म कई तरह से आपस में जुड़े हुए हैं। प्रौद्योगिकी ने हमें अज्ञात का पता लगाने, विभिन्न धर्मों के लोगों से जुड़ने और धार्मिक संदेशों और शिक्षाओं का प्रसार करने में सक्षम बनाया है। दूसरी ओर, धर्म ने दुनिया को समझने और हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करने के लिए एक नैतिक और नैतिक ढांचा प्रदान किया है।

कई धर्मनिरपेक्षतावादी और विभिन्न प्रकार के अविश्वासी धर्म और विज्ञान को मौलिक रूप से असंगत मानते हैं। इस असंगति को बीच के संबंध में विस्तारित करने की भी कल्पना की जाती है धर्म और प्रौद्योगिकी, चूंकि प्रौद्योगिकी विज्ञान का एक उत्पाद है और विज्ञान प्रौद्योगिकी के बिना आगे नहीं बढ़ सकता है, खासकर आज। इस प्रकार कुछ नास्तिक अविश्वास में आश्चर्य करते हैं कि कितने इंजीनियर सृजनवादी भी हैं और उच्च-तकनीकी उद्योगों में कितने लोग उच्च-ऊर्जा धार्मिक प्रेरणा प्रदर्शित करते हैं।

प्रौद्योगिकी और धर्म का मिश्रण

हम तकनीक के साथ व्यापक आकर्षण क्यों देखते हैं और साथ ही धार्मिक कट्टरवाद का विश्वव्यापी पुनरुत्थान हुआ है? हमें यह नहीं मान लेना चाहिए कि दोनों का उदय महज एक संयोग है। यह मानने के बजाय कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी के पीछे की शिक्षा और प्रशिक्षण का परिणाम हमेशा अधिक धार्मिक संदेह और थोड़ा और भी अधिक होना चाहिए नास्तिकता , हमें आश्चर्य होना चाहिए कि शायद अनुभवजन्य अवलोकन वास्तव में हमारे विचारों की पुष्टि नहीं कर रहे हैं।

नास्तिक अक्सर आलोचना करने के लिए तैयार रहते हैं आस्तिक उन सबूतों से निपटने में विफल रहने के लिए जो उम्मीदों पर खरे नहीं उतरते हैं, तो आइए हम उसी जाल में न पड़ें।

शायद आधुनिकता की विशेषता रखने वाली प्रौद्योगिकी के संचालन में धार्मिक आवेग निहित हैं - धार्मिक आवेग जो धर्मनिरपेक्ष नास्तिकों को भी प्रभावित कर सकते हैं, अगर वे यह देखने के लिए पर्याप्त रूप से आत्म-जागरूक नहीं हैं कि क्या हो रहा है। ऐसे आवेग प्रौद्योगिकी और धर्म को असंगत होने से रोक सकते हैं। शायद तकनीक अपने आप ही धार्मिक होती जा रही है, इस प्रकार असंगतियों को भी दूर कर रही है।

दोनों संभावनाएं तलाशी जानी चाहिए। दोनों संभवतः सैकड़ों वर्षों से हो रहे हैं, लेकिन तकनीकी उन्नति के लिए स्पष्ट धार्मिक नींव को या तो अनदेखा कर दिया गया है या शर्मनाक रिश्तेदारों की तरह छिपा दिया गया है।

प्रौद्योगिकी के साथ इतने सारे लोगों का उत्साह अक्सर - कभी-कभी अनजाने में - धार्मिक मिथकों और प्राचीन सपनों में निहित होता है। यह दुर्भाग्यपूर्ण है क्योंकि तकनीक ने खुद को मानवता के लिए भयानक समस्याएं पैदा करने में सक्षम साबित कर दिया है, और इसका एक कारण यह हो सकता है कि लोग धार्मिक आवेगों की अनदेखी कर रहे हैं।

प्रौद्योगिकी, विज्ञान की तरह, आधुनिकता का एक परिभाषित चिह्न है और यदि भविष्य में सुधार करना है, तो कुछ मूलभूत परिसरों को पहचानना, स्वीकार करना और उम्मीद से समाप्त करना होगा।

धार्मिक और तकनीकी अतिक्रमण

इसकी कुंजी है श्रेष्ठता . प्रकृति, हमारे शरीर, हमारे मानवीय स्वभाव, हमारे जीवन, हमारी मृत्यु, हमारे इतिहास आदि को पार करने का वादा धर्म का एक मूलभूत हिस्सा है जिसे अक्सर स्पष्ट रूप से मान्यता नहीं दी जाती है। यह मृत्यु के सामान्य भय और इसे दूर करने की इच्छा से कहीं आगे जाता है और इसके परिणामस्वरूप हम पूरी तरह से कुछ और बनने के प्रयास में हैं।

पश्चिमी संस्कृति में एक हजार वर्षों के लिए, यांत्रिक कलाओं - प्रौद्योगिकी की उन्नति - पारगमन और मोचन की गहरी धार्मिक इच्छाओं से प्रेरित रही है। हालांकि वर्तमान में धर्मनिरपेक्ष भाषा और विचारधारा द्वारा अस्पष्ट, धर्म का समकालीन पुनरुत्थान, यहां तक ​​कि कट्टरवाद, प्रौद्योगिकी के साथ-साथ, इस प्रकार एक विपथन नहीं है, बल्कि एक भूली हुई परंपरा का पुन: दावा है। यदि आप यह नहीं पहचानते और समझते हैं कि धार्मिक और तकनीकी उत्थान एक साथ कैसे विकसित हुए हैं, तो आप कभी भी उनका सफलतापूर्वक मुकाबला नहीं कर पाएंगे - यह तो और भी कम पहचान पाएंगे कि कब वे आपके भीतर भी विकसित हो रहे हैं।

मध्यकालीन विज्ञान और मध्यकालीन धर्म

तकनीकी उन्नति की परियोजना कोई हालिया विकास नहीं है; इसकी जड़ें मध्य युग में खोजी जा सकती हैं - और यहीं पर तकनीक और धर्म के बीच की कड़ी विकसित होती है। प्रौद्योगिकी की पहचान विशेष रूप से एक पापपूर्ण शब्द के ईसाई उत्थान और पतित मानव प्रकृति से ईसाई मोचन के साथ की गई।

ईसाई युग की शुरुआत में, ऐसा कुछ भी नहीं माना जाता था। में लिखाभगवान का शहरवह 'रहने की उन अलौकिक कलाओं से बिल्कुल अलग है गुण और अमर आनंद तक पहुँचने के लिए, मनुष्य कुछ भी नहीं कर सकता है जो दुख की निंदा करने वाले जीवन के लिए किसी प्रकार का सांत्वना प्रदान कर सकता है। यांत्रिक कलाएँ, चाहे कितनी भी उन्नत क्यों न हों, केवल पतित मनुष्यों की सहायता के लिए अस्तित्व में थीं और इससे अधिक कुछ नहीं। मोचन और उत्थान केवल ईश्वर की अनर्जित कृपा से ही प्राप्त किया जा सकता है।

यह प्रारंभिक मध्य युग में बदलना शुरू हुआ। हालांकि कारण अनिश्चित है, इतिहासकार लिन व्हाइट ने सुझाव दिया है कि पश्चिमी यूरोप में 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भारी हल की शुरूआत ने एक भूमिका निभाई हो सकती है। हम मानवता द्वारा पर्यावरण को अधीन करने के विचार के आदी हैं, लेकिन हमें यह याद दिलाने की आवश्यकता है कि लोग हमेशा चीजों को इस तरह नहीं देखते थे। में उत्पत्ति , मनुष्य को प्राकृतिक दुनिया पर प्रभुत्व दिया गया था, लेकिन फिर उसने पाप किया और उसे खो दिया, और उसके बाद उसे 'अपने माथे के पसीने से' अपना रास्ता बनाना पड़ा।

तकनीक की मदद से, हालांकि, मनुष्य उस प्रभुत्व को वापस हासिल कर सकता है और उन चीजों को हासिल कर सकता है जो वह अकेले कभी नहीं कर सकता था। प्रकृति हमेशा मानवता पर एक होने के बजाय, बोलने के लिए, मानवता और प्रकृति के बीच के रिश्ते को उलट दिया गया था - काम करने के लिए मशीन की क्षमता नया मानक बन गई, जिससे लोगों को उनके पास जो कुछ था उसका फायदा उठाने की इजाजत मिल गई। भारी हल भले ही कोई बड़ी बात न लगे, लेकिन यह इस प्रक्रिया का पहला और महत्वपूर्ण कदम था।

इसके बाद, केवल आध्यात्मिक छवियों के पिछले उपयोग के विपरीत, मशीनों और यांत्रिक कलाओं को कैलेंडरों की मठवासी रोशनी में चित्रित किया जाने लगा। अन्य रोशनी भगवान की धर्मी सेनाओं की सहायता करने वाली तकनीकी प्रगति को दर्शाती है जबकि दुष्ट विरोध को तकनीकी रूप से हीन के रूप में दर्शाया गया है। यह यहाँ हो सकता है कि हम इस रवैये में बदलाव की पहली प्रवृत्ति को देखते हैं और प्रौद्योगिकी ईसाई सद्गुण का एक पहलू बन जाती है।

काफी सरल रूप से: जीवन में जो अच्छा और उत्पादक था, वह प्रचलित धार्मिक व्यवस्था के साथ पहचाना जाने लगा।

मठवासी विज्ञान

प्रौद्योगिकी के साथ धर्म की पहचान के पीछे प्राथमिक प्रेरक मठवासी आदेश थे, जिनके लिए काम पहले से ही प्रभावी रूप से प्रार्थना और पूजा का दूसरा रूप था। यह बेनेडिक्टिन भिक्षुओं के लिए विशेष रूप से सच था। छठी शताब्दी में, व्यावहारिक कलाओं और शारीरिक श्रम को मठवासी भक्ति के महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में पढ़ाया जाता था, जिसका उद्देश्य हर समय पूर्णता की खोज था; शारीरिक श्रम अपने आप में एक अंत नहीं था बल्कि हमेशा आध्यात्मिक कारणों से किया जाता था। यांत्रिक कला - तकनीक - इस कार्यक्रम में आसानी से फिट हो जाती है और इसलिए खुद को भी आध्यात्मिक उद्देश्य से निवेशित किया गया था।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि प्रचलित देशभक्ति के अनुसार धर्मशास्र मनुष्य केवल अपने आध्यात्मिक स्वभाव में दिव्य थे। शरीर पतित और पापमय था, इसलिए मुक्ति केवल शरीर से ऊपर उठकर ही प्राप्त की जा सकती थी। प्रौद्योगिकी ने मानव को शारीरिक रूप से जितना संभव था उससे कहीं अधिक प्राप्त करने की अनुमति देकर इसका एक साधन प्रदान किया।

प्रौद्योगिकी की घोषणा कैरोलिंगियन दार्शनिक एरिगेना (जिन्होंने इस शब्द को गढ़ा था) द्वारा की गई थीयांत्रिक कौशल, मैकेनिकल आर्ट्स) ईश्वर से मानवता की मूल बंदोबस्ती का हिस्सा बनने के लिए और हमारी बाद की पतित अवस्था का उत्पाद नहीं है। उन्होंने लिखा है कि कलाएँ 'मनुष्य को ईश्वर से जोड़ती हैं, [और] उन्हें मुक्ति का एक साधन बनाती हैं।' प्रयास और अध्ययन के माध्यम से, हमारी पतन-पूर्व की शक्तियों को शायद पुनः प्राप्त किया जा सकता है और इस प्रकार हम पूर्णता और मोचन प्राप्त करने के साथ-साथ होंगे।

इस वैचारिक बदलाव के महत्व को कम करना मुश्किल होगा। यांत्रिक कलाएँ अब पतित मनुष्यों के लिए केवल एक कच्ची आवश्यकता नहीं थीं; इसके बजाय, वे ईसाई बन गए थे और आध्यात्मिक महत्व के साथ निवेश किया था जो केवल समय के साथ बढ़ेगा।

यांत्रिक सहस्राब्दी

ईसाई धर्म में सहस्राब्दी के विकास का भी प्रौद्योगिकी के उपचार पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। ऑगस्टाइन के लिए, समय तेजी से और अपरिवर्तनीय था - गिरे हुए मनुष्यों का रिकॉर्ड कहीं नहीं जा रहा था, विशेष रूप से, जल्द ही। इतने लंबे समय तक, किसी भी प्रकार की प्रगति का कोई स्पष्ट और ठोस रिकॉर्ड नहीं था। तकनीकी विकास ने यह सब बदल दिया, विशेष रूप से जब इसे आध्यात्मिक महत्व के रूप में पहचाना गया। प्रौद्योगिकी, जिस तरह से हर किसी ने पहली बार देखा और अनुभव किया, यह आश्वासन दे सकता है कि मानवता जीवन में अपनी स्थिति में सुधार कर रही थी और प्रकृति पर सफल हो रही थी।

एक 'नई सहस्राब्दी' मानसिकता विकसित हुई, जिसने प्रौद्योगिकी के फलों का स्पष्ट उपयोग किया। मानव इतिहास को ऑगस्टाइन के थकाऊ और अश्रुपूर्ण समय की अवधारणा से दूर और एक सक्रिय खोज की ओर पुनर्परिभाषित किया गया था: पूर्णता प्राप्त करने का प्रयास। अब लोगों से यह उम्मीद नहीं की जाती थी कि वे निष्क्रिय रूप से और आँख बंद करके एक अंधकारमय इतिहास का सामना करेंगे। इसके बजाय, लोगों से अपेक्षा की जाती है कि वे सचेत रूप से खुद को पूर्ण करने पर काम करें - आंशिक रूप से प्रौद्योगिकी के उपयोग के माध्यम से।

जितना अधिक यांत्रिक कलाओं का विकास हुआ और ज्ञान में वृद्धि हुई, उतना ही ऐसा लगने लगा कि मानवता अंत के करीब आ रही है। उदाहरण के लिए, क्रिस्टोफर कोलंबस ने सोचा था कि दुनिया उनके समय से लगभग 150 साल बाद समाप्त हो जाएगी और यहां तक ​​कि अंत-समय की भविष्यवाणियों की पूर्ति में खुद को एक भूमिका निभाने के रूप में माना। नए महाद्वीपों की खोज के साथ समुद्री प्रौद्योगिकी के विस्तार और कच्चे ज्ञान के विकास दोनों में उनका हाथ था। दोनों को कई लोगों द्वारा पूर्णता के मार्ग पर महत्वपूर्ण मील के पत्थर के रूप में माना जाता था और इसलिए, द एंड।

इस तरह, तकनीक ईसाई का हिस्सा और पार्सल बन रही थी परलोक विद्या .

ज्ञान विज्ञान और ज्ञानोदय धर्म

इंग्लैंड और प्रबोधन ने प्रौद्योगिकी के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई क्योंकि आध्यात्मिक उद्देश्यों के लिए भौतिक साधन थे। सोटेरियोलॉजी (उद्धार का अध्ययन) और एस्कैटोलॉजी (अंत-समय का अध्ययन) विद्वान हलकों में सामान्य व्यस्तताएं थीं। अधिकांश शिक्षित पुरुषों ने दानिय्येल की भविष्यवाणी को बहुत गंभीरता से लिया कि 'बहुत से इधर-उधर दौड़ेंगे, और ज्ञान बढ़ेगा' (दानिय्येल 12:4) एक संकेत के रूप में कि अंत निकट था।

दुनिया के बारे में ज्ञान बढ़ाने और मानव प्रौद्योगिकी में सुधार करने के उनके प्रयास केवल दुनिया के बारे में जानने के लिए एक निष्पक्ष कार्यक्रम का हिस्सा नहीं थे, बल्कि सर्वनाश की सहस्राब्दी अपेक्षाओं में सक्रिय होने के लिए थे। प्रौद्योगिकी ने इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसके माध्यम से मनुष्य ने प्राकृतिक दुनिया पर महारत हासिल की, जिसका वादा उत्पत्ति में किया गया था, लेकिन मानवता ने पतन में खो दिया। जैसा कि इतिहासकार चार्ल्स वेबस्टर कहते हैं, 'प्यूरिटन्स ने वास्तव में सोचा था कि प्रकृति की विजय में प्रत्येक कदम सहस्राब्दी की स्थिति की ओर एक कदम का प्रतिनिधित्व करता है।'

रोजर बेकन

आधुनिक पश्चिमी विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति रोजर बेकन हैं। बेकन के लिए, विज्ञान का अर्थ मुख्य रूप से प्रौद्योगिकी और यांत्रिक कला है - किसी गूढ़ उद्देश्य के लिए नहीं बल्कि उपयोगितावादी लक्ष्यों के लिए। उनकी एक रुचि यह थी कि आने वाले सर्वनाश की लड़ाइयों में एंटीक्रिस्ट केवल तकनीकी उपकरणों के कब्जे में न हो। बेकन ने लिखा है कि:

Antichrist इन साधनों का स्वतंत्र रूप से और प्रभावी ढंग से उपयोग करेगा, ताकि वह इस दुनिया की शक्ति को कुचल और भ्रमित कर सके ... चर्च को इन आविष्कारों के रोजगार पर विचार करना चाहिए क्योंकि Antichrist के समय में भविष्य के संकट जो कि भगवान की कृपा से होंगे मिलना आसान होगा, अगर प्रीलेट और राजकुमारों ने अध्ययन को बढ़ावा दिया और प्रकृति के रहस्यों की जांच की।

बेकन का भी मानना ​​था, दूसरों की तरह, कि तकनीकी ज्ञान मानवता का एक मूल जन्मसिद्ध अधिकार था जो पतन में बस खो गया था। उसमें लिख रहे हैंबड़ा काम, उन्होंने सुझाव दिया कि मानव समझ में समकालीन अंतराल सीधे तौर पर उत्पन्न होते हैं मूल पाप : 'मूल पाप और व्यक्ति के विशेष पापों के कारण, छवि का हिस्सा क्षतिग्रस्त हो गया है, कारण अंधा है, स्मृति कमजोर है, और भ्रष्ट हो जाएगा।'

तो बेकन के लिए, वैज्ञानिक तर्कवाद की शुरुआती रोशनी में से एक, ज्ञान और प्रौद्योगिकी की खोज के तीन कारण थे: पहला, ताकि प्रौद्योगिकी का लाभ एंटीक्रिस्ट का एकमात्र प्रांत न हो; दूसरा, ईडन में पतन के बाद खोई हुई शक्ति और ज्ञान को पुनः प्राप्त करने के लिए; और तीसरा, वर्तमान व्यक्तिगत पापों पर काबू पाने और आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त करने के लिए।

बेकोनियन वंशानुक्रम

अंग्रेजी विज्ञान में बेकन के उत्तराधिकारियों ने इन लक्ष्यों में उनका बहुत बारीकी से अनुसरण किया। जैसा कि मार्गरेट जैकब ने लिखा है: 'लगभग हर महत्वपूर्ण सत्रहवीं सदी के अंग्रेजी वैज्ञानिक या रॉबर्ट बॉयल से लेकर आइजैक न्यूटन तक विज्ञान के प्रवर्तक आने वाली सहस्राब्दी में विश्वास करते थे।' इसके साथ-साथ मूल एडमिक पूर्णता और पतन के साथ खो जाने वाले ज्ञान को पुनः प्राप्त करने की इच्छा थी।

रॉयल सोसाइटी की स्थापना 1660 में सामान्य ज्ञान और व्यावहारिक ज्ञान में सुधार के उद्देश्य से की गई थी; इसके अध्येताओं ने प्रायोगिक पूछताछ और यांत्रिक कलाओं में काम किया। दार्शनिक और वैज्ञानिक रूप से, संस्थापक फ्रांसिस बेकन से काफी प्रभावित थे। जॉन विल्किंस, उदाहरण के लिए, में दावा कियाप्रोविडेंस की सुंदरताकि वैज्ञानिक ज्ञान की उन्नति मानवता को पतन से उबरने की अनुमति देगी।

रॉबर्ट हुक ने लिखा है कि रॉयल सोसाइटी 'ऐसी स्वीकार्य कलाओं और आविष्कारों को वापस लाने का प्रयास करने के लिए अस्तित्व में है जो खो गए हैं।' थॉमस स्प्रैट निश्चित थे कि विज्ञान 'मनुष्य की मुक्ति' स्थापित करने का सही तरीका था। रॉबर्ट बॉयल ने सोचा कि वैज्ञानिकों का भगवान के साथ एक विशेष संबंध है - कि वे 'प्रकृति के पुजारी' पैदा हुए थे और अंततः उन्हें 'ईश्वर के अद्भुत ब्रह्मांड का ज्ञान स्वयं आदम की तुलना में कहीं अधिक होगा।'

राजमिस्त्री इसके प्रत्यक्ष परिणाम और उत्कृष्ट उदाहरण हैं। मेसोनिक लेखन में, भगवान को विशेष रूप से यांत्रिक कलाओं के व्यवसायी के रूप में पहचाना जाता है, अक्सर 'महान वास्तुकार' के रूप में, जिनके पास 'उदार विज्ञान, विशेष रूप से ज्यामिति, उनके दिल पर लिखा हुआ' था। सदस्यों को समान वैज्ञानिक कलाओं का अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है ताकि न केवल खोए हुए एडमिक ज्ञान को पुनः प्राप्त किया जा सके बल्कि अधिक ईश्वर-समान बनने के लिए भी। राजमिस्त्री विज्ञान और प्रौद्योगिकी की खेती के माध्यम से मोचन और पूर्णता का साधन था।

शेष समाज के लिए फ्रीमेसनरी की एक विशेष विरासत इंग्लैंड में फ्रीमेसन द्वारा पेशे के रूप में इंजीनियरिंग का विकास है। ऑगस्ट कॉम्टे ने ईडन के मानवता के पुनरुद्धार में भूमिका निभाने वाले इंजीनियरों की भूमिका के बारे में लिखा: 'इंजीनियरों के वर्ग की स्थापना ... बिना किसी संदेह के, विज्ञान और उद्योगपतियों के बीच एक गठबंधन का प्रत्यक्ष और आवश्यक साधन होगा, जिसके द्वारा अकेले नई सामाजिक व्यवस्था शुरू हो सकती है।' कॉम्टे ने सुझाव दिया कि वे, नए पुरोहितवाद, मांस के सुखों को त्याग कर पुजारियों और भिक्षुओं की नकल करते हैं।

इस बिंदु पर, यह ध्यान देने योग्य है कि उत्पत्ति की कहानी में, पतन तब होता है जब आदम और हव्वा उसे खाते हैं ज्ञान का वर्जित फल - अच्छे और बुरे का ज्ञान। तो यह विडंबना है कि हम खोई हुई पूर्णता को पुनः प्राप्त करने की खोज में वैज्ञानिकों को ज्ञान में वृद्धि को बढ़ावा देते हुए पाते हैं।

आधुनिक विज्ञान और आधुनिक धर्म

अब तक वर्णित कुछ भी प्राचीन इतिहास नहीं है क्योंकि धार्मिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी की विरासत हमारे साथ बनी हुई है। आज, तकनीकी प्रगति में अंतर्निहित धार्मिक आवेग दो सामान्य रूप लेते हैं: स्पष्ट धार्मिक सिद्धांतों, विशेष रूप से ईसाई धर्म का उपयोग, यह समझाने के लिए कि प्रौद्योगिकी का पालन क्यों किया जाना चाहिए और पारम्परिक धार्मिक सिद्धांतों से हटाए गए उत्थान और मोचन की धार्मिक कल्पना का उपयोग करना चाहिए, लेकिन बिना किसी प्रेरक शक्ति को खोए।

पहले का एक उदाहरण आधुनिक अंतरिक्ष अन्वेषण में पाया जा सकता है। आधुनिक रॉकेटरी के जनक वर्नर वॉन ब्रौन ने मानव को अंतरिक्ष में भेजने की अपनी इच्छा को स्पष्ट करने के लिए ईसाई सहस्राब्दीवाद का उपयोग किया। उसने लिखा कि जब यीशु पृथ्वी पर आया तो दुनिया 'उलटी हो गई' थी और अंतरिक्ष की खोज करके 'वही चीज़ आज फिर से हो सकती है'। विज्ञान ने उनके धर्म के साथ संघर्ष नहीं किया, बल्कि इसकी पुष्टि की: 'यीशु मसीह में विश्वास के माध्यम से नई सहस्राब्दी तक पहुँचने में, विज्ञान एक बाधा के बजाय एक मूल्यवान उपकरण हो सकता है।' उन्होंने जिस 'सहस्राब्दी' की बात की थी वह एंड टाइम्स था।

इस धार्मिक उत्साह को अमेरिका के अंतरिक्ष कार्यक्रम के अन्य नेताओं ने भी साथ लिया। जेरी क्लूमास, जो कभी नासा में एक अनुभवी सिस्टम इंजीनियर थे, ने लिखा कि जॉनसन अंतरिक्ष केंद्र में स्पष्ट ईसाई धर्म सामान्य था और अंतरिक्ष कार्यक्रम द्वारा लाए गए ज्ञान में वृद्धि डैनियल में पूर्वोक्त भविष्यवाणी की पूर्ति थी।

सभी पहले अमेरिकी अंतरिक्ष यात्री भक्त प्रोटेस्टेंट थे। अंतरिक्ष में होने पर उनके लिए धार्मिक अनुष्ठानों या श्रंगार में शामिल होना आम बात थी, और उन्होंने आम तौर पर बताया कि अंतरिक्ष उड़ान के अनुभव ने उनके धार्मिक विश्वास की पुष्टि की। चंद्रमा के लिए पहला मानवयुक्त मिशन उत्पत्ति से पढ़ने का प्रसारण करता है। अंतरिक्ष यात्रियों के चंद्रमा पर कदम रखने से पहले ही, एडविन एल्ड्रिन ने कैप्सूल में भोज लिया - यह पहला तरल और पहला भोजन था जिसे चंद्रमा पर खाया गया था। बाद में उन्होंने याद किया कि उन्होंने पृथ्वी को 'भौतिक रूप से पारलौकिक' दृष्टिकोण से देखा और आशा व्यक्त की कि अंतरिक्ष अन्वेषण लोगों को 'मनुष्य के पौराणिक आयामों के प्रति एक बार फिर से जागृत' करेगा।

कृत्रिम होशियारी

मानव मन से सोच को अलग करने का प्रयास मानवीय स्थिति को पार करने के एक और प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है। प्रारंभ में, कारण अधिक स्पष्ट रूप से ईसाई थे। डेसकार्टेस शरीर को देवत्व के बजाय मानवता के 'पतन' के प्रमाण के रूप में माना। मांस कारण के विरोध में खड़ा था और मन की शुद्ध बुद्धि की खोज में बाधा डालता था। उसके प्रभाव में, बाद में एक 'सोचने की मशीन' बनाने का प्रयास अमर और पारलौकिक 'मन' को नश्वर और पतित मांस से अलग करने का प्रयास बन गया।

आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस के क्षेत्र में एक प्रारंभिक प्रेरित और शोधकर्ता एडवर्ड फ्रेडकिन को विश्वास हो गया कि इसका विकास मानवीय सीमाओं और पागलपन पर हावी होने की एकमात्र आशा है। उनके अनुसार, दुनिया को एक 'महान कंप्यूटर' के रूप में देखना संभव था और वह एक 'वैश्विक एल्गोरिथम' लिखना चाहते थे, जिसे अगर व्यवस्थित रूप से क्रियान्वित किया जाए, तो शांति और सद्भाव का मार्ग प्रशस्त होगा।

मार्विन मिंस्की, जिन्होंने एमआईटी में एआई कार्यक्रम का निर्देशन किया था, ने मानव मस्तिष्क को 'मांस मशीन' और शरीर को 'जैविक पदार्थों की खूनी गंदगी' से ज्यादा कुछ नहीं माना। यह कुछ और अधिक और कुछ बड़ा हासिल करने की उनकी आशा थी - उनकी मानवता को पार करने का कोई साधन। उनकी राय में मस्तिष्क और शरीर दोनों को मशीनों द्वारा आसानी से बदला जा सकता था। जब जीवन की बात आती है, तो केवल ' दिमाग ' वास्तव में महत्वपूर्ण है और वह कुछ ऐसा था जिसे वह तकनीक से हासिल करना चाहता था।

एआई समुदाय के सदस्यों के बीच अपने स्वयं के जीवन को पार करने के लिए मशीनों का उपयोग करने की सामान्य इच्छाएं हैं: अपने 'दिमाग' को मशीनों में डाउनलोड करें और शायद हमेशा के लिए जीवित रहें। हंस मोरावेक ने लिखा है कि बुद्धिमान मशीनें मानवता को 'दिमाग प्रत्यारोपण द्वारा व्यक्तिगत अमरता' प्रदान करेंगी और यह 'ज्ञान और कार्य के अमानवीय नुकसान के खिलाफ एक बचाव होगा जो व्यक्तिगत मृत्यु का सबसे बुरा पहलू है।'

साइबरस्पेस

परमाणु हथियारों या जेनेटिक इंजीनियरिंग के पीछे कई धार्मिक विषयों को संबोधित करने के लिए पर्याप्त समय या स्थान नहीं है, साइबरस्पेस और इंटरनेट के विकास को यहां नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि लोगों के जीवन में इंटरनेट की प्रगति का मानव संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ रहा है। चाहे आप इसका स्वागत करने वाले टेक्नोफाइल हों या इसका विरोध करने वाले नियो-लुडाइट, सभी इस बात से सहमत हैं कि कुछ नया आकार ले रहा है। पूर्व में से कई इसे मुक्ति का एक रूप मानते हैं जबकि बाद वाले इसे एक और पतन के रूप में देखते हैं।

यदि आप कई टेक्नोफिल्स के लेखन को पढ़ते हैं जो साइबर स्पेस के उपयोग को बढ़ावा देने के लिए कड़ी मेहनत करते हैं, तो आप मदद नहीं कर सकते हैं लेकिन उन अनुभवों में निहित स्पष्ट रहस्यवाद से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकते हैं जिनका वे वर्णन करने का प्रयास कर रहे हैं। करेन आर्मस्ट्रांग ने रहस्यवादी के साम्यवाद के अनुभव को 'सभी चीजों की एकता की भावना ... एक बड़े, अप्रभावी वास्तविकता में अवशोषण की भावना' के रूप में वर्णित किया है। यद्यपि उसके मन में पारंपरिक धार्मिक प्रणालियाँ थीं, यह इस विवरण को याद रखने योग्य है क्योंकि हम साइबरस्पेस के धर्मनिरपेक्ष प्रेरितों के प्रकट रूप से गैर-धार्मिक बयानों को देखते हैं।

डिजिटल प्रकाशक और लेखक जॉन ब्रॉकमैन ने लिखा है: 'मैं इंटरनेट हूं। मैं वर्ल्ड वाइड वेब हूं। मैं सूचना हूँ। मैं संतुष्ट हूं।' माइकल हेम, सलाहकार और दार्शनिक, ने लिखा है: 'कंप्यूटर के प्रति हमारा आकर्षण... उपयोगितावादी से अधिक गहरा आध्यात्मिक है। ऑनलाइन होने पर, हम शारीरिक अस्तित्व से मुक्त हो जाते हैं।' फिर हम 'ईश्वर के दृष्टिकोण' का अनुकरण करते हैं, जो 'ईश्वरीय ज्ञान' की सर्व-एकता है। माइकल बेनेडिक्ट लिखते हैं: 'वास्तविकता मृत्यु है। यदि केवल हम कर सकते, तो हम पृथ्वी पर भटकते और कभी घर नहीं छोड़ते; हम जोखिम के बिना जीत का आनंद लेंगे और पेड़ से खाएंगे और दंडित नहीं होंगे, प्रतिदिन स्वर्गदूतों के साथ रहेंगे, अभी स्वर्ग में प्रवेश करेंगे और मरेंगे नहीं।'

एक बार फिर, हम प्रौद्योगिकी - इंटरनेट - को श्रेष्ठता प्राप्त करने के साधन के रूप में प्रचारित करते हैं। कुछ लोगों के लिए, यह 'साइबरस्पेस' के रूप में जाने जाने वाले अल्पकालिक, अप्रभावी दायरे में शरीर और भौतिक सीमाओं का एक गैर-पारंपरिक धार्मिक उत्थान है। दूसरों के लिए, यह हमारी सीमाओं को पार करने और व्यक्तिगत देवत्व को पुनः प्राप्त करने का प्रयास है।

प्रौद्योगिकी और धर्म

अन्य खंडों में, हमने इस प्रश्न की जांच की कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी वास्तव में धर्म के साथ असंगत हैं या नहीं, जैसा कि आम तौर पर सोचा जाता है। ऐसा लगता है कि वे कभी-कभी बहुत संगत हो सकते हैं, और इसके अलावा तकनीकी प्रगति की खोज अक्सर धर्म और धार्मिक आकांक्षाओं का प्रत्यक्ष परिणाम रही है।

लेकिन क्या चिंता करनी चाहिए धर्मनिरपेक्षतावादियों और अविश्वासी अधिक तथ्य यह है कि उन धार्मिक आकांक्षाओं की प्रकृति हमेशा स्पष्ट रूप से धार्मिक नहीं होती है - और यदि वे पारंपरिक अर्थों में स्पष्ट रूप से धार्मिक नहीं हैं, तो हो सकता है कि कोई अपने भीतर बढ़ते धार्मिक आवेग को पहचान न पाए। कभी-कभी, मानवता को पार करने के लिए मौलिक धार्मिक आवेग से तकनीकी प्रगति की इच्छा या बढ़ावा दिया गया है। जबकि पारंपरिक धार्मिक कहानियां और पौराणिक कथाएं (जैसे ईडन के स्पष्ट ईसाई संदर्भ) तब से गिर गए हैं, आवेग मौलिक रूप से धार्मिक बना हुआ है, तब भी जब यह सक्रिय रूप से इसमें लगे लोगों के लिए पहचानने योग्य नहीं है।

अतिक्रमण के अन्य सभी-सांसारिक लक्ष्यों के लिए, तथापि, बहुत ही सांसारिक शक्तियों ने लाभ उठाया है। बेनिदिक्तिन भिक्षु एक आध्यात्मिक उपकरण के रूप में प्रौद्योगिकी का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से थे, लेकिन अंततः, उनकी स्थिति राजाओं और चबूतरे के प्रति उनकी वफादारी पर निर्भर थी - और इसलिए श्रम प्रार्थना का एक रूप होना बंद हो गया और धन और करों का साधन बन गया। फ्रांसिस बेकन ने तकनीकी मोचन का सपना देखा था, लेकिन शाही दरबार की समृद्धि हासिल की और हमेशा एक अभिजात और वैज्ञानिक अभिजात वर्ग के हाथों में एक नए ईडन का नेतृत्व किया।

पैटर्न आज भी जारी है: परमाणु हथियारों, अंतरिक्ष अन्वेषण और कृत्रिम बुद्धि के विकासकर्ता धार्मिक इच्छाओं से प्रेरित हो सकते हैं, लेकिन वे सैन्य वित्तपोषण द्वारा बनाए हुए हैं और उनके मजदूरों के परिणाम अधिक शक्तिशाली सरकारें हैं, एक अधिक विनाशकारी यथास्थिति, और अधिक टेक्नोक्रेट्स के प्रमुख अभिजात वर्ग।

धर्म के रूप में प्रौद्योगिकी

प्रौद्योगिकी समस्याओं का कारण बनती है; हमारी समस्याओं को हल करने के लिए प्रौद्योगिकी का उपयोग करने के हमारे सभी प्रयासों के बावजूद, इस तथ्य पर कोई विवाद नहीं है। लोग आश्चर्य करते रहते हैं कि नई तकनीकों ने हमारी समस्याओं का समाधान क्यों नहीं किया और हमारी आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया; शायद अब, हम एक संभावित और आंशिक उत्तर सुझा सकते हैं: वे कभी नहीं थे।

कई लोगों के लिए, नई तकनीकों का विकास नश्वर और भौतिक चिंताओं को पूरी तरह से पार करने के बारे में रहा है। जब एक विचारधारा, एक धर्म, या एक तकनीक मानव स्थिति से बचने के उद्देश्य से अपनाई जाती है जहां समस्याएं और निराशाएं जीवन का एक तथ्य हैं, तो इसमें बिल्कुल भी आश्चर्य नहीं होना चाहिए जब उन मानवीय समस्याओं का वास्तव में समाधान नहीं होता है, जब मानव की जरूरत होती है पूरी तरह से नहीं मिलते हैं, और जब नई समस्याएं उत्पन्न होती हैं।

यह अपने आप में धर्म के साथ एक मूलभूत समस्या है और प्रौद्योगिकी एक खतरा क्यों हो सकती है - खासकर जब धार्मिक कारणों से। उन सभी समस्याओं के लिए जो हम अपने लिए पैदा करते हैं, केवल हम ही उन्हें हल करने में सक्षम होंगे - और प्रौद्योगिकी हमारे सिद्धांतों में से एक होगी। प्रौद्योगिकी को त्याग कर साधनों में इतना परिवर्तन करने की आवश्यकता नहीं है, बल्कि मानवीय स्थिति से ऊपर उठने और दुनिया से उड़ान भरने की दिग्भ्रमित इच्छा को त्याग कर विचारधारा में परिवर्तन की आवश्यकता है।

यह करना आसान नहीं होगा। पिछली कुछ शताब्दियों में, तकनीकी विकास को अपरिहार्य और अनिवार्य रूप से नियतात्मक देखा गया है। प्रौद्योगिकी के उपयोग और विकास को राजनीतिक और वैचारिक बहस से हटा दिया गया है। लक्ष्यों को अब नहीं माना जाता है, केवल साधन। यह मान लिया गया है कि तकनीकी प्रगति स्वचालित रूप से एक बेहतर समाज में परिणत होगी - स्कूलों में कंप्यूटर स्थापित करने की दौड़ को बिना किसी विचार के देखें कि उनका उपयोग कैसे किया जाएगा, तकनीशियनों, उन्नयन, प्रशिक्षण के लिए कौन भुगतान करेगा, इस पर विचार करने का प्रयास तो बिल्कुल भी नहीं। और रखरखाव एक बार कंप्यूटर खरीदे जाने के बाद। इसके बारे में पूछना अप्रासंगिक के रूप में देखा जाता है - और इससे भी बदतर, अप्रासंगिक।

लेकिन यह कुछ ऐसा है जो हम नास्तिकों और विशेष रूप से धर्मनिरपेक्षतावादियों को खुद से पूछना चाहिए। हम में से बहुत से लोग प्रौद्योगिकी के बड़े प्रवर्तक हैं। इंटरनेट पर इसे पढ़ने वाले अधिकांश लोग साइबरस्पेस की शक्तियों और संभावनाओं के बड़े प्रशंसक हैं। हमने अपने जीवन में प्रेरणा के रूप में पारंपरिक धार्मिक पौराणिक कथाओं को पहले ही खारिज कर दिया है, लेकिन क्या हममें से किसी ने हमारे तकनीकी बूस्टरवाद में श्रेष्ठता के लिए विरासत में मिली प्रेरणाओं को याद किया है? कितने धर्मनिरपेक्ष नास्तिक, जो अन्यथा धर्म की आलोचना करने में समय व्यतीत करते हैं, वास्तव में मानवता को पार करने के लिए एक गैर-मान्यता प्राप्त धार्मिक आवेग से प्रेरित होते हैं, जब वे विज्ञान या प्रौद्योगिकी को बढ़ावा दे रहे होते हैं?

हमें अपने आप पर एक लंबी, कड़ी नज़र रखनी चाहिए और ईमानदारी से जवाब देना चाहिए: क्या हम मानव परिस्थितियों से उसकी सभी समस्याओं और निराशाओं से बचने के लिए प्रौद्योगिकी की तलाश कर रहे हैं? या इसके बजाय हम मानवीय स्थिति, खामियों और खामियों के बावजूद सुधार करने की कोशिश कर रहे हैं?

स्रोत:

प्रौद्योगिकी का धर्म: मनुष्य की दिव्यता और आविष्कार की आत्मा. डेविड एफ नोबल।

एक्सट्रैटेस्ट्रियल्स के साथ सोना: तर्कहीनता का उदय और धर्मपरायणता का संकट. वेंडी कामिनर।

प्रौद्योगिकी, निराशावाद और उत्तर आधुनिकतावाद. यारोन एज़राही, एवरेट मेंडेलसोहन और हॉवर्ड पी. सहगल द्वारा संपादित।

साइबरिया: हाइपरस्पेस की खाइयों में जीवन. डगलस रशकोफ।

मध्यकालीन और प्रारंभिक आधुनिक विज्ञान, वॉल्यूम II। एसी क्रॉम्बी।