राजा मिलिंद के प्रश्न और रथ उपमा

राजा मिलिंडा के प्रश्न और रथ उपमा एक अंतर्दृष्टिपूर्ण और विचारोत्तेजक पुस्तक है जो बौद्ध धर्म की शिक्षाओं की पड़ताल करती है। चार आर्य सत्य और यह आठ गुना पथ . प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान, भिक्खु बोधि द्वारा लिखित, यह पुस्तक बुद्ध की शिक्षाओं में तल्लीन करती है और बुद्ध की शिक्षाओं का गहन विश्लेषण प्रदान करती है। रथ उपमा पाली कैनन में पाया गया। इस उपमा के माध्यम से, भिक्खु बोधि ज्ञान प्राप्त करने के लिए चार आर्य सत्य और अष्टांग मार्ग को समझने के महत्व की व्याख्या करते हैं।

पुस्तक को दो भागों में बांटा गया है। पहला भाग रथ उपमा की विस्तार से जाँच करता है और इसके अर्थ और निहितार्थ का व्यापक अवलोकन प्रदान करता है। दूसरा भाग बौद्ध साहित्य में एक महान व्यक्ति राजा मिलिंद द्वारा उठाए गए प्रश्नों की खोज है। भिक्खु बोधि इन प्रश्नों के उत्तर देने के लिए और चार आर्य सत्यों और आष्टांगिक मार्ग को समझने के महत्व को समझाने के लिए रथ उपमा का उपयोग करते हैं।

चार आर्य सत्य और आष्टांगिक मार्ग की बौद्ध शिक्षाओं के बारे में अधिक जानने में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए राजा मिलिंडा के प्रश्न और रथ उपमा एक आवश्यक पठन है। भिक्खु बोधि की स्पष्ट और संक्षिप्त लेखन शैली पुस्तक को समझने में आसान और पढ़ने में आनंददायक बनाती है। बौद्ध शिक्षाओं की अपनी समझ को गहरा करने और रथ उपमा की बेहतर समझ हासिल करने के इच्छुक लोगों के लिए यह पुस्तक एक महान संसाधन है।

मिलिंदपन्हा, या 'मिलिंडा के प्रश्न' एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ है जो आमतौर पर बौद्ध धर्म में शामिल नहीं है। Pali Canon . फिर भी, मिलिन्दपन्हा की सराहना की जाती है क्योंकि यह बुद्धि और स्पष्टता के साथ बौद्ध धर्म के सबसे कठिन सिद्धांतों को संबोधित करता है।

के सिद्धांत की व्याख्या करने के लिए प्रयुक्त रथ की उपमा anatta , या नो-सेल्फ, टेक्स्ट का सबसे प्रसिद्ध हिस्सा है। इस उपमा का वर्णन नीचे किया गया है।

मिलिंदपन्हा की पृष्ठभूमि

मिलिंदपन्हा राजा मेनेंडर प्रथम (पाली में मिलिंडा) और नागसेन नामक एक प्रबुद्ध बौद्ध भिक्षु के बीच एक संवाद प्रस्तुत करता है। मेनेंडर I एक इंडो-ग्रीक राजा था, जिसके बारे में माना जाता है कि उसने लगभग 160 से 130 ईसा पूर्व तक शासन किया था। वह बैक्ट्रिया का एक राजा था, एक प्राचीन साम्राज्य जिसने अब तुर्कमेनिस्तान, अफगानिस्तान, उज्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान, साथ ही पाकिस्तान का एक छोटा सा हिस्सा ले लिया है। यह आंशिक रूप से वही क्षेत्र है जो बाद में बौद्ध साम्राज्य बनागांधार.

कहा जाता है कि मेनेंडर एक धर्मनिष्ठ बौद्ध थे, और यह संभव है कि मिलिंदपन्हा एक प्रबुद्ध शिक्षक राजा के बीच एक वास्तविक बातचीत से प्रेरित थे। पाठ का लेखक अज्ञात है, तथापि, और विद्वानों का कहना है कि पाठ का केवल एक भाग पहली शताब्दी ईसा पूर्व जितना पुराना हो सकता है। शेष कुछ समय बाद श्रीलंका में लिखा गया था।

मिलिन्दपन्हा को एक परा-विहित पाठ कहा जाता है क्योंकि इसे तिपिटिका में शामिल नहीं किया गया था (जिनमें से पाली कैनन पाली संस्करण है; यह भी देखें चीनी कैनन ). कहा जाता है कि टिपिटिका को राजा मेनेंडर के दिन से पहले तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में अंतिम रूप दिया गया था। हालांकि, पाली कैनन के बर्मी संस्करण में मिलिंदपन्हा खुद्दक निकाय में 18वां पाठ है। .

राजा मिलिंद के प्रश्न

नागसेन से राजा के कई प्रश्नों में से एक यह है कि सिद्धांत क्या है गैर आत्म , और आत्मा के बिना पुनर्जन्म कैसे हो सकता है ? एक अनात्म किसी भी चीज़ के लिए नैतिक रूप से ज़िम्मेदार कैसे हो सकता है? की क्या विशेषता है बुद्धि ? प्रत्येक की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं पांच स्कंध ? बौद्ध ग्रंथ एक दूसरे के विपरीत क्यों प्रतीत होते हैं?

नागसेना प्रत्येक प्रश्न का उत्तर रूपकों, उपमाओं और उपमाओं के साथ देते हैं। उदाहरण के लिए, नागसेन ने ध्यान की तुलना घर की छत से करते हुए ध्यान के महत्व को समझाया। नागसेना ने कहा, 'जिस तरह एक घर की छतें रिज-पोल से जुड़ती हैं, और रिज-पोल छत का उच्चतम बिंदु होता है, उसी तरह अच्छे गुण एकाग्रता की ओर ले जाते हैं।'

रथ उपमा

राजा के पहले प्रश्नों में से एक स्वयं की प्रकृति और व्यक्तिगत पहचान पर है। नागसेन ने यह स्वीकार करते हुए राजा का अभिवादन किया कि नागसेन उनका नाम था, लेकिन वह 'नागसेन' केवल एक पदनाम था; कोई स्थायी व्यक्ति 'नागसेना' नहीं मिला।

इसने राजा को खुश कर दिया। वह कौन है जो वस्त्र पहिने और भोजन करता है? उसने पूछा। यदि कोई नागसेन नहीं है, तो पुण्य या अवगुण कौन कमाता है? कौन कारण बनता है कर्म ? यदि आप जो कहते हैं वह सच है, तो एक आदमी आपको मार सकता है और कोई हत्या नहीं होगी। 'नागसेन' एक ध्वनि के अलावा और कुछ नहीं होगा।

नागसेन ने राजा से पूछा कि वह अपने आश्रम में पैदल या घोड़े पर कैसे आए? मैं एक रथ में आया था, राजा ने कहा।

लेकिन रथ क्या है? नागसेना ने पूछा। क्या यह पहिए हैं, या धुरी, या शासन, या फ्रेम, या आसन, या ड्राफ्ट पोल? क्या यह उन तत्वों का संयोजन है? या यह उन तत्वों के बाहर पाया जाता है?

राजा ने प्रत्येक प्रश्न का उत्तर नहीं दिया।फिर कोई रथ नहीं है!नागसेना ने कहा।

अब राजा ने स्वीकार किया कि 'रथ' की उपाधि इन घटक भागों पर निर्भर करती है, लेकिन वह 'रथ' अपने आप में एक अवधारणा है, या एक मात्र नाम है।

बस इतना ही, नागसेना ने कहा, 'नागसेना' किसी अवधारणा के लिए एक पदनाम है। यह एक नाम मात्र है। जब अंग होते हैं तो हम उसे रथ कहते हैं; जब पांच स्कंध मौजूद होते हैं, तो हम इसे जीव कहते हैं।

नागसेना ने कहा, 'यह हमारी बहन वजीरा ने कहा था जब वह भगवान बुद्ध के आमने-सामने थीं।' वजीरा एक नन और की शिष्या थी ऐतिहासिक बुद्ध . उसने पहले के पाठ, वजीरा सुत्त में उसी रथ उपमा का उपयोग किया था ( पाली सुत्तपिटक , संयुत्त निकाय 5:10)। हालाँकि, वजीरा सुत्त में नन राक्षस से बात कर रही थी, तुरंत .

रथ उपमा को समझने का एक और तरीका यह है कि रथ को अलग-अलग ले जाने की कल्पना की जाए। डिस-असेंबली में किस बिंदु पर रथ रथ नहीं रह जाता है? हम इसे एक ऑटोमोबाइल बनाने के लिए उपमा को अपडेट कर सकते हैं। जैसे ही हम कार को अलग करते हैं, किस बिंदु पर यह कार नहीं है? जब हम पहियों को उतारते हैं? जब हम सीटें हटाते हैं? जब हम सिलेंडर के सिर को काटते हैं?

हम जो भी निर्णय लेते हैं वह व्यक्तिपरक होता है। शायद आप यह तर्क दे सकते हैं कि कार के पुर्जों का ढेर अभी भी एक कार है, बस एक असेंबल नहीं है। हालाँकि, मुद्दा यह है कि 'कार' और 'रथ' अवधारणाएँ हैं जिन्हें हम घटक भागों पर प्रोजेक्ट करते हैं। लेकिन कोई 'कार' या 'रथ' सार नहीं है जो किसी तरह भागों के भीतर रहता है।