बौद्ध धर्म में वन भिक्षु
वन भिक्षु एक प्रकार के बौद्ध भिक्षु हैं जो जंगल में रहते हैं और ध्यान और तपस्या का अभ्यास करते हैं। उन्हें अक्सर कहा जाता है भिक्खु , जिसका अर्थ प्रारंभिक बौद्ध धर्म की भाषा पाली में 'भिखारी' है। वन भिक्षु अपने सख्त पालन के लिए जाने जाते हैं विनय , मठवासी अनुशासन का कोड, और प्रकृति के साथ सद्भाव में एक साधारण जीवन जीने की उनकी प्रतिबद्धता के लिए।
विनय
विनय मठवासी अनुशासन का कोड है जिसका सभी वन भिक्षुओं को पालन करना चाहिए। इसमें कैसे कपड़े पहनने हैं, कैसे व्यवहार करना है और ध्यान का अभ्यास कैसे करना है, इसके नियम शामिल हैं। विनय शिक्षण, अध्ययन और आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करने सहित एक भिक्षु के कर्तव्यों की रूपरेखा भी बताता है।
ध्यान और तपस्या
वन भिक्षु अपने आध्यात्मिक अभ्यास के हिस्से के रूप में ध्यान और तपस्या का अभ्यास करते हैं। ध्यान का उपयोग वास्तविकता की प्रकृति में दिमागीपन और अंतर्दृष्टि पैदा करने के लिए किया जाता है, जबकि तपस्या का उपयोग आत्म-अनुशासन और सांसारिक इच्छाओं से अलग होने के लिए किया जाता है। वन भिक्षु अक्सर वॉकिंग मेडिटेशन का अभ्यास करते हैं, जिसमें वे धीरे-धीरे और ध्यान से जंगल में चलते हैं।
प्रकृति के साथ सद्भाव में रहना
वन भिक्षु प्रकृति के साथ सद्भाव में रहते हैं, केवल वही लेते हैं जिसकी उन्हें आवश्यकता होती है और बाकी दूसरों के लिए छोड़ देते हैं। वे अक्सर छोटे, साधारण घरों में रहते हैं और अपनी जरूरतों के लिए जंगल के प्राकृतिक संसाधनों पर निर्भर रहते हुए टिकाऊ जीवन जीते हैं।
निष्कर्ष
वन भिक्षु बौद्ध परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। वे प्रकृति के साथ एक सादा जीवन जीने और मठवासी अनुशासन के कोड विनय का पालन करने के लिए समर्पित हैं। ध्यान और वैराग्य के माध्यम से, वे वास्तविकता की प्रकृति में जागरूकता और अंतर्दृष्टि पैदा करना चाहते हैं।
थेरवाद बौद्ध धर्म की वन भिक्षु परंपरा को प्राचीन मठवाद के आधुनिक पुनरुद्धार के रूप में समझा जा सकता है। यद्यपि 'वन साधु परंपरा' शब्द मुख्य रूप से थाईलैंड की कम्मत्थाना परंपरा से जुड़ा हुआ है, आज दुनिया भर में कई वन परंपराएं हैं।
वन साधु क्यों? प्रारंभिक बौद्ध धर्म का पेड़ों के साथ कई संबंध थे। बुद्ध का जन्म हुआ एक साल के पेड़ के नीचे, भारतीय उपमहाद्वीप के लिए एक फूलदार पेड़। जब उन्होंने प्रवेश किया अंतिम निर्वाण , वह साल के पेड़ों से घिरा हुआ था। वह था बोधि वृक्ष के नीचे प्रबुद्ध , या पवित्र अंजीर का पेड़ (धार्मिक अंजीर का पेड़). पहले बौद्ध नन और भिक्षु उनके पास कोई स्थायी मठ नहीं था और वे पेड़ों के नीचे सोते थे।
हालाँकि एशिया में कुछ वन-निवास, भिक्षुक बौद्ध भिक्षु रहे हैं, लेकिन जैसे-जैसे समय बीतता गया, अधिकांश भिक्षु और नन स्थायी मठों में चले गए, अक्सर शहरी सेटिंग्स के भीतर। और समय-समय पर, शिक्षक इस बात को लेकर चिंतित रहते थे कि मूल बौद्ध धर्म की जंगली भावना खो गई है।
थाई वन परंपरा की उत्पत्ति
कम्मत्थाना (ध्यान) बौद्ध धर्म, जिसे अक्सर थाई वन परंपरा कहा जाता है, की स्थापना 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अजान मुन भूरीदत्त थेरा (1870-1949; अजह्न एक उपाधि है, जिसका अर्थ है 'शिक्षक') और उनके गुरु, अजान साओ कांटासिलो महाथेरा (1861) -1941)। आज यह सबसे प्रसिद्ध वन परंपरा दुनिया भर में फैल रही है, जिसे यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त राज्य अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और अन्य पश्चिमी देशों में 'संबद्ध' आदेश कहा जा सकता है।
कई खातों के अनुसार, अजान मुन ने आंदोलन शुरू करने की योजना नहीं बनाई थी। इसके बजाय, वह केवल एक एकान्त साधना कर रहा था। उन्होंने लाओस और थाईलैंड के जंगलों में एकांत स्थानों की तलाश की, जहाँ वे सामुदायिक मठवासी जीवन की रुकावटों और कार्यक्रमों के बिना ध्यान कर सकें। उन्होंने रखने के लिए चुना विनय सख्ती से, अपने सभी भोजन के लिए भीख माँगना, दिन में एक बार भोजन करना और बनाना शामिल है फेंके हुए कपड़े से बना लबादा .
लेकिन जैसे ही इस एकांतवासी भिक्षु की प्रथा के बारे में चर्चा हुई, स्वाभाविक रूप से उन्होंने एक अनुयायी को आकर्षित किया। उन दिनों थाईलैंड में मठवासी अनुशासन ढीला पड़ गया था। ध्यान वैकल्पिक हो गया था और हमेशा थेरवाद अंतर्दृष्टि ध्यान अभ्यास के अनुरूप नहीं था। कुछ भिक्षुओं ने धर्म का अध्ययन करने के बजाय श्रमवाद और भविष्य बताने का अभ्यास किया।
द मॉडर्न फॉरेस्ट मोंक
हालाँकि, थाईलैंड के भीतर, 1820 के दशक में प्रिंस मोंगकुट (1804-1868) द्वारा शुरू किया गया एक छोटा सा सुधार आंदोलन भी था, जिसे धम्मयुत कहा जाता था। राजकुमार मोंगकुट एक दीक्षित भिक्षु बन गए और धम्मयुत्तिका निकाय नामक एक नया मठवासी क्रम शुरू किया, जो विनय, विपश्यना ध्यान, और के अध्ययन के सख्त पालन के लिए समर्पित था। Pali Canon . 1851 में जब राजकुमार मोंगकुट राजा राम चतुर्थ बने, तो उनकी कई उपलब्धियों में नए धम्मयुत केंद्रों का निर्माण भी शामिल था। (राजा राम चतुर्थ भी पुस्तक में चित्रित सम्राट हैंअन्ना और सियाम के राजाऔर संगीतमयराजा और मैं.)
कुछ समय बाद युवा अजान मुन धम्मयुत्तिका क्रम में शामिल हो गए और अजान साओ के साथ अध्ययन किया, जिनके पास एक छोटा देश मठ था। अजान साव विशेष रूप से शास्त्रों के अध्ययन के बजाय ध्यान के लिए समर्पित थे। अपने गुरु के साथ कुछ साल बिताने के बाद, अजान मुन जंगलों में चले गए और लगभग दो दशकों तक भटकने के बाद एक गुफा में बस गए। और फिर शिष्यों ने उसे खोजना शुरू किया।
अजान मुन का कम्मत्थाना आंदोलन पहले के धम्मयु सुधार आंदोलन से अलग था जिसमें इसने जोर दिया था ध्यान के माध्यम से प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि पाली कैनन के विद्वतापूर्ण अध्ययन पर। अजान मुन ने सिखाया कि धर्मग्रंथ अंतर्दृष्टि के संकेत थे, अंतर्दृष्टि-स्वयं में नहीं।
थाई वन परंपरा आज फल-फूल रही है और अपने अनुशासन और तपस्या के लिए जानी जाती है। आज के वन भिक्षुओं के पास मठ जरूर हैं, लेकिन वे शहरी केंद्रों से दूर हैं।