धर्म क्यों मौजूद है?

सभ्यता के प्रारंभ से ही धर्म मानव जीवन का अंग रहा है। यह पूरे इतिहास में कई लोगों के लिए आराम, मार्गदर्शन और प्रेरणा का स्रोत रहा है। लेकिन धर्म क्यों मौजूद है?

आराम के स्रोत के रूप में धर्म

धर्म उन लोगों को आराम देता है जो कठिन समय का सामना कर रहे हैं। यह उन लोगों को आशा और सांत्वना प्रदान करता है जो जीवन की चुनौतियों से जूझ रहे हैं। यह समुदाय की भावना प्रदान करता है और उन लोगों से संबंधित है जो अलग-थलग और अकेला महसूस करते हैं। धर्म लोगों को उनके निर्णयों में मार्गदर्शन करने में मदद करने के लिए एक नैतिक दिशा भी प्रदान करता है।

मार्गदर्शन के स्रोत के रूप में धर्म

धर्म एक सार्थक और पूर्ण जीवन जीने के तरीके पर मार्गदर्शन प्रदान करता है। यह सिद्धांतों और मूल्यों का एक सेट प्रदान करता है जिसका उपयोग निर्णय लेने और जीवन की चुनौतियों को नेविगेट करने के लिए किया जा सकता है। धर्म दुनिया और उसमें हमारे स्थान को समझने के लिए एक रूपरेखा भी प्रदान करता है।

प्रेरणा के स्रोत के रूप में धर्म

धर्म प्रेरणा और प्रेरणा का स्रोत हो सकता है। यह जीवन में उद्देश्य और दिशा की भावना प्रदान कर सकता है। यह विपत्ति के समय में शक्ति और साहस का स्रोत भी हो सकता है।

अंत में, धर्म मौजूद है क्योंकि यह उन लोगों को आराम, मार्गदर्शन और प्रेरणा प्रदान करता है जो इसे खोजते हैं। यह कठिनाई के समय में शक्ति और आशा का स्रोत है। यह दुनिया के नैतिक मार्गदर्शन और समझ का स्रोत है। धर्म कई लोगों के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है और सदियों से रहा है।

धर्म एक व्यापक और महत्वपूर्ण सांस्कृतिक घटना है, इसलिए संस्कृति और मानव प्रकृति का अध्ययन करने वाले लोगों ने व्याख्या करने की मांग की है धर्म की प्रकृति , धार्मिक विश्वासों की प्रकृति, और वे कारण जिनके कारण धर्म पहले स्थान पर मौजूद हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि सिद्धांतकारों जितने सिद्धांत हैं, उतने ही सिद्धांत हैं, और जबकि कोई भी पूरी तरह से धर्म पर कब्जा नहीं करता है, सभी धर्म की प्रकृति और मानव इतिहास के माध्यम से धर्म के बने रहने के संभावित कारणों पर महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।

टायलर और फ्रेज़र - रिलिजन इज़ सिस्टेमेटाइज़्ड एनिमिज़म एंड मैजिक

ई.बी. टायलर और जेम्स फ्रेज़र धर्म की प्रकृति के सिद्धांतों को विकसित करने वाले शुरुआती शोधकर्ताओं में से दो हैं। उन्होंने धर्म को अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक प्राणियों में विश्वास के रूप में परिभाषित किया, इसे व्यवस्थित जीववाद बना दिया। धर्म के अस्तित्व का कारण लोगों को उन घटनाओं को समझने में मदद करना है जो अन्यथा अनदेखी, छिपी ताकतों पर भरोसा करके समझ में नहीं आतीं। यह धर्म के सामाजिक पहलू को अपर्याप्त रूप से संबोधित करता है, हालाँकि, धर्म और जीववाद का चित्रण विशुद्ध रूप से बौद्धिक चालें हैं।

सिगमंड फ्रायड - धर्म मास न्यूरोसिस है

सिगमंड फ्रायड के अनुसार, धर्म एक सामूहिक न्यूरोसिस है और गहरे भावनात्मक संघर्षों और कमजोरियों की प्रतिक्रिया के रूप में मौजूद है। मनोवैज्ञानिक संकट के उप-उत्पाद, फ्रायड ने तर्क दिया कि उस संकट को कम करके धर्म के भ्रम को खत्म करना संभव होना चाहिए। यह दृष्टिकोण हमें यह पहचानने के लिए प्रशंसनीय है कि धर्म और धार्मिक विश्वासों के पीछे छिपे हुए मनोवैज्ञानिक मकसद हो सकते हैं, लेकिन समानता से उनके तर्क कमजोर हैं और अक्सर उनकी स्थिति गोलाकार होती है।

एमिल दुर्खीम - धर्म सामाजिक संगठन का एक साधन है

एमिल दुर्खीम समाजशास्त्र के विकास के लिए जिम्मेदार हैं और उन्होंने लिखा है कि '...धर्म पवित्र चीजों से संबंधित विश्वासों और प्रथाओं की एक एकीकृत प्रणाली है, कहने का मतलब यह है कि चीजें अलग और निषिद्ध हैं।' उनका ध्यान 'पवित्र' की अवधारणा के महत्व और समुदाय के कल्याण के लिए इसकी प्रासंगिकता पर था। धार्मिक मान्यताएँ सामाजिक वास्तविकताओं की प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियाँ हैं जिनके बिना धार्मिक विश्वासों का कोई अर्थ नहीं है। दुर्खीम ने खुलासा किया कि धर्म सामाजिक कार्यों में कैसे कार्य करता है।

कार्ल मार्क्स - धर्म जनता का अफीम है

के अनुसार काल मार्क्स धर्म एक सामाजिक संस्था है जो किसी दिए गए समाज में भौतिक और आर्थिक वास्तविकताओं पर निर्भर है। स्वतंत्र इतिहास न होने के कारण, यह उत्पादक शक्तियों का प्राणी है। मार्क्स ने लिखा: 'धार्मिक दुनिया वास्तविक दुनिया का प्रतिबिंब है।' मार्क्स ने तर्क दिया कि धर्म एक भ्रम है जिसका मुख्य उद्देश्य समाज को कार्यशील रखने के लिए कारण और बहाने प्रदान करना है। धर्म हमारे उच्चतम आदर्शों और आकांक्षाओं को ले लेता है और हमें उनसे अलग कर देता है।

मिर्सिया एलियाडे - रिलिजन इज ए फोकस ऑन द सेक्रेड

Mircea Eliade की धर्म की समझ की कुंजी दो अवधारणाएँ हैं: पवित्र और अपवित्र। एलियाडे का कहना है कि धर्म मुख्य रूप से अलौकिक में विश्वास के बारे में है, जो उनके लिए पवित्र के दिल में है। वह धर्म की व्याख्या करने की कोशिश नहीं करता है और सभी न्यूनीकरणवादी प्रयासों को खारिज करता है। एलियाड केवल विचारों के 'कालातीत रूपों' पर ध्यान केंद्रित करता है जो वह कहता है कि दुनिया भर के धर्मों में आवर्ती रहता है, लेकिन ऐसा करने में वह अपने विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भों को अनदेखा करता है या उन्हें अप्रासंगिक के रूप में खारिज कर देता है।

स्टीवर्ट इलियट गुथरी - रिलिजन इज एंथ्रोपोमोर्फाइजेशन गॉन ऑवरी

स्टीवर्ट गुथरी का तर्क है कि धर्म 'व्यवस्थित मानवरूपीवाद' है - अमानवीय चीजों या घटनाओं के लिए मानवीय विशेषताओं का श्रेय। हम अस्पष्ट जानकारी की व्याख्या इस रूप में करते हैं जो जीवित रहने के लिए सबसे अधिक मायने रखती है, जिसका अर्थ है जीवित प्राणियों को देखना। अगर हम जंगल में हैं और एक गहरे रंग की आकृति देखते हैं जो भालू या चट्टान हो सकती है, तो भालू को 'देखना' बुद्धिमानी है। अगर हम गलत हैं, तो हम थोड़ा खो देते हैं; अगर हम सही हैं, हम जीवित हैं। यह वैचारिक रणनीति हमारे चारों ओर काम करने वाली आत्माओं और देवताओं को 'देखने' की ओर ले जाती है।

ईई इवांस-प्रिचर्ड - धर्म और भावनाएँ

धर्म की अधिकांश मानवशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय व्याख्याओं को अस्वीकार करते हुए, ईई इवांस-प्रिचर्ड ने धर्म की व्यापक व्याख्या की मांग की जिसमें इसके बौद्धिक और सामाजिक दोनों पहलुओं को ध्यान में रखा गया। वह किसी भी अंतिम उत्तर तक नहीं पहुंचे, लेकिन तर्क दिया कि धर्म को समाज के एक महत्वपूर्ण पहलू के रूप में माना जाना चाहिए, जैसा कि 'हृदय का निर्माण' है। इसके अलावा, सामान्य रूप से धर्म की व्याख्या करना संभव नहीं हो सकता है, केवल विशेष धर्मों को समझाने और समझने के लिए।

क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ - संस्कृति और अर्थ के रूप में धर्म

एक मानवविज्ञानी जो संस्कृति को प्रतीकों और कार्यों की एक प्रणाली के रूप में वर्णित करता है जो अर्थ व्यक्त करता है, क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ धर्म को सांस्कृतिक अर्थों के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में मानता है। उनका तर्क है कि धर्म में प्रतीक होते हैं जो विशेष रूप से शक्तिशाली मनोदशाओं या भावनाओं को स्थापित करते हैं, मानव अस्तित्व को एक अंतिम अर्थ देकर समझाने में मदद करते हैं, और हमें एक वास्तविकता से जोड़ने का तात्पर्य है जो हम हर दिन देखते हैं उससे 'अधिक वास्तविक' है। धार्मिक क्षेत्र इस प्रकार नियमित जीवन से ऊपर और परे एक विशेष स्थिति रखता है।

धर्म की व्याख्या, परिभाषा और समझ

यहाँ, फिर, यह समझाने के कुछ सिद्धांत हैं कि धर्म क्यों मौजूद है: जो हम नहीं समझते हैं उसके लिए एक स्पष्टीकरण के रूप में; हमारे जीवन और परिवेश के लिए एक मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया के रूप में; सामाजिक आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति के रूप में; यथास्थिति के एक उपकरण के रूप में कुछ लोगों को सत्ता में और दूसरों को बाहर रखने के लिए; हमारे जीवन के अलौकिक और 'पवित्र' पहलुओं पर ध्यान देने के रूप में; और अस्तित्व के लिए एक विकासवादी रणनीति के रूप में।

इनमें से कौन सा 'सही' स्पष्टीकरण है? शायद हमें यह तर्क देने की कोशिश नहीं करनी चाहिए कि उनमें से कोई भी 'सही' है और इसके बजाय यह स्वीकार करना चाहिए कि धर्म एक जटिल मानवीय संस्था है। ऐसा क्यों माना जाता है कि धर्म सामान्य रूप से संस्कृति से कम जटिल और विरोधाभासी भी है? क्योंकि धर्म की इतनी जटिल उत्पत्ति और प्रेरणाएँ हैं, उपरोक्त सभी प्रश्न 'धर्म का अस्तित्व क्यों है?' हालाँकि, कोई भी उस प्रश्न के विस्तृत और पूर्ण उत्तर के रूप में काम नहीं कर सकता है।

हमें धर्म, धार्मिक विश्वासों और धार्मिक आवेगों की सरलीकृत व्याख्याओं से बचना चाहिए। बहुत ही व्यक्तिगत और विशिष्ट परिस्थितियों में भी उनके पर्याप्त होने की संभावना नहीं है और आम तौर पर धर्म को संबोधित करते समय वे निश्चित रूप से अपर्याप्त हैं। हालांकि, ये कथित व्याख्याएं सरल हो सकती हैं, हालांकि, ये सभी सहायक अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं जो हमें यह समझने के लिए थोड़ा करीब ला सकती हैं कि धर्म क्या है।

क्या फर्क पड़ता है कि क्या हम धर्म की व्याख्या और समझ कर सकते हैं, भले ही थोड़ा सा ही क्यों न हो? दिया गयाधर्म का महत्वलोगों के जीवन और संस्कृति के लिए, इसका उत्तर स्पष्ट होना चाहिए। यदि धर्म अकथनीय है, तो मानव व्यवहार, विश्वास और प्रेरणा के महत्वपूर्ण पहलू भी अकथनीय हैं। हमें कम से कम धर्म और को संबोधित करने की कोशिश करने की जरूरत है धार्मिक विश्वास मनुष्य के रूप में हम कौन हैं, इस पर बेहतर नियंत्रण पाने के लिए।