बौद्ध आसक्ति से क्यों बचते हैं?
बौद्ध धर्म एक ऐसा धर्म है जो आसक्ति और इच्छा से मुक्त जीवन जीने के महत्व पर जोर देता है। बौद्धों का मानना है कि भौतिक वस्तुओं, लोगों और विचारों के प्रति लगाव से दुख और दुख हो सकता है। शांति और संतोष की स्थिति प्राप्त करने के लिए, बौद्ध अनासक्ति की मानसिकता विकसित करने का प्रयास करते हैं।
अनासक्ति के लाभ
वैराग्य को दुख कम करने और सुख बढ़ाने के उपाय के रूप में देखा जाता है। जब हम भौतिक वस्तुओं से आसक्त नहीं होते हैं, तो हमारे पास जो है उससे हम अधिक संतुष्ट हो सकते हैं। लोगों से आसक्त न होकर हम उन्हें नियंत्रित करने की आवश्यकता महसूस किए बिना उनकी सराहना कर सकते हैं। विचारों से आसक्त न रहकर हम नए दृष्टिकोणों और अनुभवों के प्रति खुले रह सकते हैं।
अनासक्ति का अभ्यास
बौद्ध ध्यान और ध्यान के माध्यम से अनासक्ति का अभ्यास करते हैं। ध्यान के माध्यम से, बौद्ध अपने विचारों और भावनाओं से जुड़े बिना उनका निरीक्षण कर सकते हैं। माइंडफुलनेस बौद्धों को वर्तमान क्षण में बने रहने और अतीत के अनुभवों या भविष्य की अपेक्षाओं से न जुड़ने में मदद करती है।
ज्ञानोदय का मार्ग
अंततः, बौद्ध मानते हैं कि अनासक्ति ज्ञान प्राप्त करने की कुंजी है। भौतिक वस्तुओं, लोगों और विचारों से आसक्ति को त्यागकर, बौद्ध स्वयं को पीड़ा से मुक्त कर सकते हैं और सच्ची आंतरिक शांति प्राप्त कर सकते हैं।
अंत में, बौद्ध दुख को कम करने और खुशी बढ़ाने के तरीके के रूप में आसक्ति से बचते हैं। ध्यान और ध्यान के माध्यम से, बौद्ध अनासक्ति का अभ्यास कर सकते हैं और ज्ञान प्राप्त करने की दिशा में काम कर सकते हैं।
अनासक्ति का सिद्धांत समझने और अभ्यास करने की कुंजी है बुद्ध धर्म , लेकिन इस धार्मिक दर्शन में इतनी सारी अवधारणाओं की तरह, यह नवागंतुकों को भ्रमित और यहां तक कि हतोत्साहित कर सकता है।
इस तरह की प्रतिक्रिया लोगों में आम है, खासकर पश्चिम में, जब वे बौद्ध धर्म की खोज शुरू करते हैं। यदि इस दर्शन को आनंद के बारे में माना जाता है, तो वे आश्चर्य करते हैं, फिर यह कहने में इतना समय क्यों लगाते हैं कि जीवन दुखों से भरा है ( dukkha ), वह अनासक्ति एक लक्ष्य है, और यह कि शून्यता की पहचान (shunyata) आत्मज्ञान की ओर एक कदम है?
बौद्ध धर्म वास्तव में आनंद का दर्शन है। नवागंतुकों के बीच भ्रम का एक कारण यह तथ्य है कि बौद्ध अवधारणाओं की उत्पत्ति संस्कृत भाषा में हुई थी, जिनके शब्दों का हमेशा आसानी से अंग्रेजी में अनुवाद नहीं किया जाता है। एक और तथ्य यह है कि पश्चिमी देशों के संदर्भ का व्यक्तिगत ढांचा पूर्वी संस्कृतियों से बहुत अलग है।
महत्वपूर्ण परिणाम: बौद्ध धर्म में अनासक्ति का सिद्धांत
- चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की नींव हैं। उन्हें बुद्ध द्वारा निर्वाण की ओर एक मार्ग के रूप में दिया गया था, आनंद की एक स्थायी स्थिति।
- यद्यपि आर्य सत्य कहते हैं कि जीवन दुख है और आसक्ति उस दुख के कारणों में से एक है, ये शब्द मूल संस्कृत शब्दों के सटीक अनुवाद नहीं हैं।
- शब्दdukkhaपीड़ा के बजाय 'असंतोषजनक' के रूप में बेहतर अनुवाद किया जाएगा।
- शब्द का कोई सटीक अनुवाद नहीं हैupadanaजिसे अटैचमेंट कहा जाता है। अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि चीजों से जुड़ने की इच्छा समस्याग्रस्त है, न कि किसी को वह सब कुछ छोड़ देना चाहिए जो प्यार करता है।
- आसक्ति की आवश्यकता को बढ़ावा देने वाले भ्रम और अज्ञानता को त्यागने से पीड़ा को समाप्त करने में मदद मिल सकती है। यह नोबल आठ गुना पथ के माध्यम से पूरा किया जाता है।
अनासक्ति की अवधारणा को समझने के लिए, आपको बौद्ध दर्शन और अभ्यास की समग्र संरचना के भीतर इसके स्थान को समझने की आवश्यकता होगी। बौद्ध धर्म के मूल परिसर के रूप में जाना जाता है चार आर्य सत्य।
बौद्ध धर्म की मूल बातें
पहला आर्य सत्य: जीवन 'दुख' है
बुद्धा सिखाया कि जीवन जैसा कि हम वर्तमान में जानते हैं कि यह शब्द का निकटतम अंग्रेजी अनुवाद दुख से भरा हैdukkha.इस शब्द के कई अर्थ हैं, जिनमें 'असंतोषजनक' भी शामिल है, जो शायद 'पीड़ा' से भी बेहतर अनुवाद है। बौद्ध अर्थ में यह कहना कि जीवन दुखमय है, यह कहना है कि हम जहां भी जाते हैं, हमारे पीछे एक अस्पष्ट भावना होती है कि चीजें पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हैं, बिल्कुल सही नहीं हैं। इस असंतोष की मान्यता को ही बौद्ध प्रथम आर्य सत्य कहते हैं।
हालाँकि, इस पीड़ा या असंतोष का कारण जानना संभव है, और यह तीन स्रोतों से आता है। सबसे पहले, हम असंतुष्ट हैं क्योंकि हम वास्तव में चीजों की वास्तविक प्रकृति को नहीं समझते हैं। यह भ्रम (avidya)अक्सर अज्ञान के रूप में अनुवादित किया जाता है,और इसकी मुख्य विशेषता यह है कि हम सभी चीजों के परस्पर संबंध के बारे में नहीं जानते हैं। हम कल्पना करते हैं, उदाहरण के लिए, कि एक 'स्व' या 'मैं' है जो अन्य सभी घटनाओं से स्वतंत्र रूप से और अलग-अलग मौजूद है। यह शायद बौद्ध धर्म द्वारा पहचानी गई केंद्रीय भ्रांति है, और यह दुख के अगले दो कारणों के लिए जिम्मेदार है।
दूसरा आर्य सत्य: यहाँ हमारे दुखों के कारण हैं
दुनिया में हमारे अलगाव के बारे में इस गलतफहमी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया या तो आसक्ति/चिपकने या घृणा/घृणा की ओर ले जाती है। यह जानना महत्वपूर्ण है कि पहली अवधारणा के लिए संस्कृत शब्द,upadana, का अंग्रेजी में सटीक अनुवाद नहीं है; इसका शाब्दिक अर्थ 'ईंधन' है, हालांकि इसका अनुवाद अक्सर 'लगाव' के रूप में किया जाता है। इसी प्रकार, घृणा/घृणा के लिए संस्कृत शब्द,devesha, का शाब्दिक अंग्रेजी अनुवाद भी नहीं है। एक साथ, इन तीन समस्याओं - अज्ञान, आसक्ति/आसक्ति, और द्वेष - को तीन विष के रूप में जाना जाता है, और उनकी पहचान द्वितीय आर्य सत्य का गठन करती है।
तीसरा आर्य सत्य: दुखों का अंत संभव है
बुद्ध ने यह भी सिखाया कि यह संभव हैनहींबर्दाश्त करना। यह बौद्ध धर्म के हर्षित आशावाद का केंद्र है - यह मान्यता कि एक समाप्तिdukkhaसंभव है। यह उस मोह और अज्ञान को त्याग कर प्राप्त किया जा सकता है जो आसक्ति/आलिंगन और द्वेष/घृणा को बढ़ावा देता है जो जीवन को इतना असंतोषजनक बनाता है। उस पीड़ा की समाप्ति का एक नाम है जो लगभग सभी को अच्छी तरह से ज्ञात है: निर्वाण .
चौथा आर्य सत्य: यहां दुखों को समाप्त करने का मार्ग है
अंत में, बुद्ध ने अज्ञानता/आसक्ति/घृणा की स्थिति से आगे बढ़ने के लिए व्यावहारिक नियमों और विधियों की एक श्रृंखला की शिक्षा दी (dukkha) खुशी/संतोष की स्थायी स्थिति के लिए (निर्वाण). विधियों में प्रसिद्ध है आठ गुना पथ , जीने के लिए व्यावहारिक अनुशंसाओं का एक सेट, निर्वाण के मार्ग के साथ चिकित्सकों को स्थानांतरित करने के लिए डिज़ाइन किया गया।
अनासक्ति का सिद्धांत
अनासक्ति वास्तव में द्वितीय आर्य सत्य में वर्णित आसक्ति/चिपकने की समस्या का प्रतिकारक है। यदि आसक्ति/चिपकना जीवन को असंतोषजनक खोजने की स्थिति है, तो इसका कारण यह है कि अनासक्ति जीवन से संतुष्टि के लिए अनुकूल स्थिति है, एक स्थितिनिर्वाण.
हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध सलाह आपके जीवन में या अपने अनुभवों से लोगों से अलग होने की नहीं है, बल्कि शुरुआत में निहित अनासक्ति को पहचानने की है। यह बौद्ध और अन्य धार्मिक दर्शनों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। जबकि अन्य धर्म कड़ी मेहनत और सक्रिय अस्वीकृति के माध्यम से कृपा की कुछ अवस्था प्राप्त करना चाहते हैं, बौद्ध धर्म सिखाता है कि हम स्वाभाविक रूप से आनंदित हैं और यह केवल अपनी गुमराह आदतों और पूर्व धारणाओं को आत्मसमर्पण करने और त्यागने का मामला है ताकि हम आवश्यक बुद्धत्व का अनुभव कर सकें हम सब के भीतर।
जब हम इस भ्रम को अस्वीकार करते हैं कि हमारे पास एक 'स्व' है जो अलग-अलग और स्वतंत्र रूप से अन्य लोगों और घटनाओं से मौजूद है, तो हम अचानक पहचानते हैं कि अलग होने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि हम हमेशा सभी चीजों से जुड़े हुए हैं।
ज़ेन शिक्षक जॉन डेडो लूरी कहते हैं कि अनासक्ति को सभी चीजों के साथ एकता के रूप में समझा जाना चाहिए:
'[ए] बौद्ध दृष्टिकोण के अनुसार, अनासक्ति अलगाव के बिल्कुल विपरीत है। आसक्ति रखने के लिए आपको दो चीजों की आवश्यकता होती है: वह वस्तु जिससे आप जुड़ रहे हैं, और वह व्यक्ति जो संलग्न कर रहा है। दूसरी ओर, अनासक्ति में एकता है। एकता है क्योंकि इसमें संलग्न करने के लिए कुछ भी नहीं है। यदि आप पूरे ब्रह्मांड के साथ एक हो गए हैं, तो आपके बाहर कुछ भी नहीं है, इसलिए आसक्ति की धारणा बेतुकी हो जाती है। कौन किससे जोड़ेगा?'
अनासक्ति में रहने का अर्थ है कि हम यह पहचानते हैं कि पहले स्थान पर आसक्ति या आसक्ति के लिए कुछ भी नहीं था। और जो लोग वास्तव में इसे पहचान सकते हैं, उनके लिए यह वास्तव में आनंद की स्थिति है।
