सलेम परीक्षण के बारे में 5 तथ्य

1692 का सलेम विच ट्रायल औपनिवेशिक मैसाचुसेट्स में जादू टोने के आरोपी लोगों की सुनवाई और मुकदमा चलाने की एक श्रृंखला थी। सलेम विच ट्रायल के बारे में पाँच तथ्य इस प्रकार हैं:

1. जादू टोने का आरोप

सलेम विच ट्रायल फरवरी 1692 में शुरू हुआ जब मैसाचुसेट्स के सलेम गांव में युवा लड़कियों के एक समूह ने अजीब फिट का अनुभव करना शुरू किया और तीन महिलाओं पर आरोप लगाया जादू टोना . आरोप तेजी से पूरे गांव में फैल गए, जिसके परिणामस्वरूप 200 से अधिक लोगों को गिरफ्तार किया गया।

2. ओयर और टर्मिनर का न्यायालय

मई 1692 में, अभियुक्तों के मामलों की सुनवाई के लिए ओयर और टर्मिनर की अदालत की स्थापना की गई थी जादू टोना . अदालत की अध्यक्षता मैसाचुसेट्स बे प्रांत के मुख्य न्यायाधीश विलियम स्टॉटन ने की थी।

3. फांसी और दोषमुक्ति

परीक्षणों के दौरान, 20 लोगों को मृत्युदंड दिया गया जादू टोना जबकि 150 से अधिक को बरी कर दिया गया। अंतिम निष्पादन सितंबर 1692 में हुआ था, और उसी वर्ष अक्टूबर में अदालत को भंग कर दिया गया था।

4. परीक्षणों के कारण

सलेम विच ट्रायल के कारण एक रहस्य बने हुए हैं, हालांकि इतिहासकारों ने धार्मिक तनाव, आर्थिक प्रतिद्वंद्विता और मनोवैज्ञानिक विकारों सहित कई कारकों का सुझाव दिया है।

5. परीक्षणों की विरासत

सलेम विच ट्रायल के खतरों का एक प्रतिष्ठित उदाहरण बन गया है

चुड़ैल शिकार और धार्मिक उत्पीड़न। परीक्षण कई पुस्तकों, फिल्मों और नाटकों का विषय रहे हैं, और उन्हें भय और अंधविश्वास की शक्ति की एक सतर्क कहानी के रूप में याद किया जाता है।

बुतपरस्त समुदाय में हमेशा इसके बारे में बहुत चर्चा होती है तथाकथित बर्निंग टाइम्स , जो प्रारंभिक आधुनिक यूरोप के चुड़ैल शिकार का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। अक्सर, वह बातचीत उस ओर बढ़ जाती है सलेम, मैसाचुसेट्स, और 1692 में प्रसिद्ध परीक्षण जिसके परिणामस्वरूप बीस निष्पादन हुए। हालाँकि, तब से तीन शताब्दियों से अधिक समय में, ऐतिहासिक जल थोड़ा सा मैला हो गया है, और कई आधुनिक पगान खुद को सलेम के अभियुक्तों के प्रति सहानुभूति पाते हैं।

जबकि सहानुभूति, और निश्चित रूप से सहानुभूति, हमेशा अच्छी चीजें होती हैं, यह भी महत्वपूर्ण है कि हम भावनाओं को तथ्यों को रंगने न दें। सलेम को संदर्भित करने वाली कई फिल्मों और टेलीविजन श्रृंखलाओं में जोड़ें, और चीजें और भी विकृत हो जाती हैं। आइए कुछ महत्वपूर्ण ऐतिहासिक साक्ष्य देखें कि लोग अक्सर सलेम चुड़ैल परीक्षणों के बारे में भूल जाते हैं।

क्या तुम्हें पता था?

• यह संभावना नहीं है कि सलेम में कोई भी वास्तव में जादू टोना कर रहा था - अधिकांश समुदाय में धर्मनिष्ठ और पवित्र ईसाई शामिल थे।
• सलेम में किसी को भी काठ पर नहीं जलाया गया था, लेकिन उन्नीस लोगों को फाँसी दी गई थी, और एक को भारी पत्थरों से दबा कर मार डाला गया था।
• सलेम के सामूहिक उन्माद का कारण क्या हो सकता है, इसके बारे में सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों में से एक है, विस्मृत विषाक्तता, लेकिन हाल के विद्वानों ने इस विचार पर सवाल उठाया है।

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दांव पर कोई नहीं जला

बेटमैन आर्काइव / गेटी इमेजेज़

दांव पर जला दिया जाना यूरोप में निष्पादन का एक कभी-कभी इस्तेमाल किया जाने वाला तरीका था, जब किसी को जादू टोने का दोषी ठहराया गया था, लेकिन आम तौर पर उन लोगों के लिए आरक्षित था जिन्होंने अपने पापों का पश्चाताप करने से इनकार कर दिया था। अमेरिका में आज तक किसी को भी इस तरह मौत के घाट नहीं उतारा गया है। इसके बजाय, 1692 में फांसी सजा का पसंदीदा रूप था। सलेम में 20 लोगों को मौत के घाट उतार दिया गया जादू टोना के अपराध के लिए। उन्नीस को फाँसी दी गई, और एक-बुजुर्ग जाइल्स कोरी-दबाकर मार डाला गया। सात और जेल में मारे गए। 1692 से 1693 के बीच दो सौ से अधिक लोगों पर आरोप लगे।

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यह संभावना नहीं है कि कोई वास्तव में एक चुड़ैल था

अंतरिम अभिलेखागार / गेट्टी छवियां

जबकि कई आधुनिक समय के पगान सलेम परीक्षणों को उस समय धार्मिक असहिष्णुता के उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं, जादू-टोना को धर्म के रूप में बिल्कुल भी नहीं देखा जाता था . इसे भगवान, चर्च और ताज के खिलाफ पाप के रूप में देखा गया था, और इस प्रकार एक अपराध के रूप में व्यवहार किया गया था . यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि वर्णक्रमीय साक्ष्य और ज़बरदस्त स्वीकारोक्ति के अलावा कोई सबूत नहीं है कि अभियुक्तों में से किसी ने वास्तव में जादू टोना किया था।

सत्रहवीं शताब्दी के न्यू इंग्लैंड में, लगभग हर कोई ईसाई धर्म के किसी न किसी रूप का अभ्यास कर रहा था। क्या इसका मतलब यह है कि वे जादू टोना नहीं कर सकते थे? नहीं-क्योंकि निश्चित रूप से कुछ ईसाई हैं जो करते हैं -लेकिन इस बात का कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि कोई वास्तव में सलेम में किसी भी तरह का जादू कर रहा था। कुछ और के विपरीत यूरोप और इंग्लैंड में कुख्यात मामले , जैसे की पेंडल चुड़ैल परीक्षण , सलेम के अभियुक्तों में से कोई भी ऐसा नहीं था जिसे एक अपवाद के साथ स्थानीय डायन या मरहम लगाने वाले के रूप में जाना जाता था।

अभियुक्तों में से सबसे अच्छी तरह से ज्ञात में से एक कुछ अनुमानों का केंद्र रहा है कि वह लोक जादू का अभ्यास कर रही थी या नहीं, क्योंकि उसे 'भाग्य बताने वाला' माना जाता था। गुलाम तितुबा, कैरेबियन (या संभवतः वेस्ट इंडीज) में उसकी पृष्ठभूमि के कारण,सकनालोक जादू के किसी रूप का अभ्यास किया है, लेकिन इसकी कभी पुष्टि नहीं हुई है। यह पूरी तरह से संभव है कि परीक्षण के दौरान अधिकांश दोष टिटुबा पर लगाया गया हो उसके नस्लीय और सामाजिक वर्ग पर आधारित था . फांसी शुरू होने के कुछ समय बाद ही उसे जेल से रिहा कर दिया गया, और उस पर कभी मुकदमा नहीं चलाया गया या उसे दोषी नहीं ठहराया गया। परीक्षण के बाद वह कहां गई होगी इसका कोई दस्तावेज नहीं है।

अक्सर, फिल्मों और टेलीविजन और किताबों में, सलेम मुकदमे में आरोप लगाने वालों को गुस्से वाली किशोर लड़कियों के रूप में चित्रित किया जाता है, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। अभियुक्तों में से कई वयस्क थे - और उनमें से कुछ से अधिक वे लोग थे जिन पर स्वयं आरोप लगाया गया था। दूसरों पर उंगली उठाकर, वे दोष हटाने में सक्षम थे और खुद की जान बख्शते थे।

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वर्णक्रमीय साक्ष्य को वैध माना गया

कॉर्बिस / वीसीजी गेटी इमेज / गेटी इमेज के माध्यम से

किसी भी प्रकार के ठोस, ठोस सबूत को दिखाना बहुत कठिन है कि कोई शैतान के साथ लीग में है या आत्माओं के साथ खिलवाड़ कर रहा है। यहीं से वर्णक्रमीय साक्ष्य सामने आते हैं और इसने सलेम परीक्षणों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। के अनुसार USLegal.com , 'स्पेक्ट्रल साक्ष्य एक गवाह की गवाही को संदर्भित करता है कि अभियुक्त व्यक्ति की आत्मा या वर्णक्रमीय आकृति उसे / उसके गवाह को एक सपने में दिखाई दी थी जब अभियुक्त व्यक्ति का भौतिक शरीर किसी अन्य स्थान पर था। [राज्य बनाम डस्टिन, 122 एनएच 544, 551 (एनएच 1982)]।'

आम आदमी की शर्तों में इसका क्या मतलब है? इसका मतलब यह है कि भले ही इस दिन और उम्र में अलौकिक साक्ष्य हमारे लिए अधूरा लग सकता है, कपास माथेर और सलेम के बाकी लोगों के लिए, यह आवश्यकता के मामलों में पूरी तरह से स्वीकार्य था। माथेर ने शैतान के खिलाफ युद्ध को उतना ही महत्वपूर्ण माना जितना कि फ्रांसीसी और स्थानीय मूल अमेरिकी जनजातियों के खिलाफ युद्ध। जो हमें लाता है ...

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अर्थशास्त्र और राजनीति मायने रखती है

सलेम कस्टम हाउस। वाल्टर बिबिको / एडब्ल्यूएल छवियां / गेटी

जबकि आज का सलेम एक संपन्न महानगरीय क्षेत्र है, 1692 में यह सीमांत के किनारे पर एक दूरस्थ बस्ती थी। इसे दो अलग और बहुत अलग सामाजिक आर्थिक भागों में विभाजित किया गया था। सलेम गांव ज्यादातर गरीब किसानों द्वारा बसा हुआ था, और सलेम टाउन मध्यम वर्ग और धनी व्यापारियों से भरा एक समृद्ध बंदरगाह था। दोनों समुदायों के बीच पैदल दूरी तीन घंटे थी, जो उस समय परिवहन का सबसे आम तरीका था। सालों तक सलेम गांव ने खुद को सलेम टाउन से राजनीतिक रूप से अलग करने की कोशिश की।

मामलों को और अधिक जटिल बनाने के लिए, सलेम गांव के भीतर ही दो अलग-अलग सामाजिक समूह थे। जो लोग सलेम टाउन के निकट रहते थे वे वाणिज्य में लगे हुए थे और कुछ अधिक सांसारिक के रूप में देखे जाते थे। इस बीच, जो लोग और दूर रहते थे, वे अपने कठोर प्यूरिटन मूल्यों से चिपके रहे। जब सलेम गांव के नए पादरी, रेवरेंड सैमुअल पैरिस , शहर में आया, उसने सराय के मालिकों और लोहारों और अन्य लोगों के धर्मनिरपेक्ष व्यवहार की निंदा की। इसने सलेम गांव में दो समूहों के बीच दरार पैदा कर दी।

इस संघर्ष ने परीक्षणों को कैसे प्रभावित किया? खैर, आरोपी ज्यादातर लोग सलेम गांव के उस हिस्से में रहते थे जो व्यवसायों और दुकानों से भरा हुआ था। आरोप लगाने वालों में अधिकांश प्यूरिटन थे जो खेतों में रहते थे।

जैसे कि वर्ग और धार्मिक मतभेद काफी खराब नहीं थे, सलेम एक ऐसे क्षेत्र में था जो मूल अमेरिकी जनजातियों के नियमित हमले के अधीन था। बहुत से लोग निरंतर भय, तनाव और व्यामोह की स्थिति में रहते थे।

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एर्गोटिज्म थ्योरी

प्रिंट कलेक्टर / गेट्टी छवियां

1692 में सलेम के सामूहिक हिस्टीरिया का कारण क्या हो सकता है, इसके बारे में सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों में से एक है, अरगट विषाक्तता। एर्गोट ब्रेड में पाया जाने वाला एक फंगस है, और इसका वही प्रभाव होता है, जो मतिभ्रम पैदा करने वाली दवाओं का होता है। सिद्धांत पहली बार 1970 के दशक में प्रमुखता से आया, जब लिंडा आर. कैपोरेल ने लिखाErgotism: शैतान सलेम में ढीला?

डॉ. जॉन लीनहार्ड ह्यूस्टन विश्वविद्यालय में लिखता है राई, एर्गोट और चुड़ैलों के बारे में मैरी माटोसियन का 1982 का अध्ययन जो Caporael के निष्कर्षों का समर्थन करता है। लिएनहार्ड कहते हैं,

'माटोसियन राई एर्गोट के बारे में एक कहानी कहता है जो सलेम से बहुत आगे तक पहुँचती है। वह यूरोप और अमेरिका से जनसांख्यिकी, मौसम, साहित्य और फसल रिकॉर्ड की सात शताब्दियों का अध्ययन करती है। इतिहास के माध्यम से नीचे, माटोसियन का तर्क है, जनसंख्या में गिरावट ने राई की रोटी और मौसम में भारी आहार का पालन किया है जो एर्गोट के पक्ष में है। ब्लैक डेथ के शुरुआती वर्षों में, 1347 के ठीक बाद, भारी आबादी के दौरान, स्थितियां एर्गोट के लिए आदर्श थीं... 1500 और 1600 के दशक में, एर्गोट के लक्षणों को चुड़ैलों पर दोषी ठहराया गया था - पूरे यूरोप में, और अंत में मैसाचुसेट्स में। जादू टोना शायद ही कभी हुआ हो जहाँ लोग राई नहीं खाते थे।

हाल के वर्षों में, हालांकि, एर्गोट सिद्धांत पर सवाल उठाया गया है। DHowlett1692, कौन सलेम की सभी चीजों के बारे में नियमित रूप से ब्लॉग , निकोलस पी. स्पानोस और जैक गोटलिब के 1977 के एक लेख का हवाला देते हैं जो कैपोरेल के एर्गोटिज्म अध्ययन पर विवाद करता है। स्पैनोस और गोटलिब बहस करते हैं

'संकट की सामान्य विशेषताएं एक ergotism महामारी के समान नहीं थीं, कि पीड़ित लड़कियों और अन्य गवाहों के लक्षण ऐंठन ergotism के नहीं थे, और यह कि संकट का अचानक अंत, और पश्चाताप और दूसरे विचार जिन लोगों ने अभियुक्तों के खिलाफ न्याय किया और गवाही दी, उन्हें एर्गोटिज्म परिकल्पना के सहारा के बिना समझाया जा सकता है।

संक्षेप में, स्पैनोस और गॉटलीब का मानना ​​है कि एर्गोटिज्म सिद्धांत कई कारणों से ऑफ-बेस है। सबसे पहले, एर्गोट विषाक्तता के कई लक्षण हैं जो जादू टोना से पीड़ित होने का दावा करने वालों द्वारा रिपोर्ट नहीं किए गए थे। दूसरा, सबको अपना भोजन एक ही जगह से मिलता था, इसलिए लक्षण कुछ चुनिंदा ही नहीं, बल्कि हर घर में होते। अंत में, गवाहों द्वारा वर्णित लक्षणों में से कई बंद हो गए और बाहरी परिस्थितियों के आधार पर फिर से शुरू हो गए, और यह केवल शारीरिक बीमारी के साथ नहीं होता है।

आगे पढ़ने के लिए

• 1692 के सलेम जादू टोना हिस्टीरिया के लिए एक गाइड , डेविड सी. ब्राउन द्वारा
• शैतान के जाल में , मैरी बेथ नॉर्टन द्वारा
• द सलेम विच ट्रायल्स - ए डे बाय डे क्रॉनिकल ऑफ अ कम्युनिटी अंडर सीज , मर्लिन के. रोच द्वारा
• चुड़ैलें: सलेम, 1692 , स्टेसी शिफ द्वारा