अस्तित्ववाद क्या है?

अस्तित्ववाद एक दार्शनिक आंदोलन है जो 19वीं शताब्दी के मध्य में मुख्य रूप से यूरोप में उभरा। यह एक दार्शनिक दृष्टिकोण है जो व्यक्तिगत अस्तित्व, स्वतंत्रता और पसंद पर जोर देता है। अस्तित्ववाद सोचने का एक तरीका है जो दुनिया के व्यक्ति के अनुभव और उनके अपने अस्तित्व पर केंद्रित है। यह जीवन के अर्थ और अस्तित्व के उद्देश्य से संबंधित है।

अस्तित्ववाद की मूल अवधारणाएँ

अस्तित्ववाद कई मूल अवधारणाओं पर आधारित है, जिनमें शामिल हैं:

• व्यक्तिवाद - अस्तित्ववाद व्यक्ति के महत्व और उनके अद्वितीय अनुभव पर जोर देता है।
• आज़ादी - अस्तित्ववाद जीवन में स्वतंत्रता और पसंद के महत्व पर जोर देता है।
• अर्थ - अस्तित्ववाद का संबंध जीवन के अर्थ और अस्तित्व के उद्देश्य से है।
• जागरूकता -अस्तित्ववाद व्यक्तियों को अपने स्वयं के अस्तित्व के बारे में जागरूक होने और अपने स्वयं के जीवन की जिम्मेदारी लेने के लिए प्रोत्साहित करता है।

अस्तित्ववाद एक दार्शनिक दृष्टिकोण है जो व्यक्तियों को अपने स्वयं के अस्तित्व के बारे में गंभीर रूप से सोचने और जीवन में सार्थक विकल्प बनाने के लिए प्रोत्साहित करता है। यह सोचने का एक तरीका है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता, पसंद और जिम्मेदारी पर जोर देता है।

अस्तित्ववाद की व्याख्या करना मुश्किल हो सकता है, लेकिन अस्तित्ववाद क्या है और क्या नहीं है, दोनों के बारे में कुछ बुनियादी सिद्धांतों और अवधारणाओं को संप्रेषित करना संभव है। एक ओर, कुछ ऐसे विचार और सिद्धांत हैं जिन पर अधिकांश अस्तित्ववादी किसी न किसी रूप में सहमत हैं; दूसरी ओर, ऐसे विचार और सिद्धांत हैं जिन्हें अधिकांश अस्तित्ववादी अस्वीकार करते हैं - भले ही वे इस बात पर सहमत न हों कि उनके स्थान पर किस बात का तर्क दिया जाए।

यह अस्तित्ववाद को बेहतर ढंग से समझने में भी मदद कर सकता है, यह देखते हुए कि आत्म-सचेत अस्तित्ववादी दर्शन जैसी किसी भी चीज़ को बढ़ावा देने से बहुत पहले विभिन्न रुझान कैसे विकसित हुए। अस्तित्ववाद अस्तित्ववादियों से पहले अस्तित्व में था, लेकिन एक एकल और सुसंगत रूप में नहीं; इसके बजाय, यह परंपरागत रूप से सामान्य धारणाओं और स्थितियों के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण के रूप में अधिक अस्तित्व में था धर्मशास्र और दर्शन।

अस्तित्ववाद क्या है?

हालांकि अक्सर विचार के एक दार्शनिक स्कूल के रूप में माना जाता है, अस्तित्ववाद को एक प्रवृत्ति या प्रवृत्ति के रूप में वर्णित करना अधिक सटीक होगा जो दर्शन के पूरे इतिहास में पाया जा सकता है। यदि अस्तित्ववाद एक सिद्धांत होता, तो यह असामान्य होगा कि यह एक ऐसा सिद्धांत होगा जो दार्शनिक सिद्धांतों का विरोध करता है।

अधिक विशेष रूप से, अस्तित्ववाद अमूर्त सिद्धांतों या प्रणालियों के प्रति शत्रुता प्रदर्शित करता है जो अधिक या कम सरलीकृत सूत्रों के माध्यम से मानव जीवन की सभी पेचीदगियों और कठिनाइयों का वर्णन करने का प्रस्ताव करता है। इस तरह की अमूर्त प्रणालियाँ इस तथ्य को अस्पष्ट करती हैं कि जीवन एक कठिन और उथल-पुथल वाला मामला है, जो अक्सर बहुत गन्दा और समस्याग्रस्त होता है। अस्तित्ववादियों के लिए, ऐसा कोई एक सिद्धांत नहीं है जो मानव जीवन के संपूर्ण अनुभव को समाहित कर सके।

हालाँकि, यह जीवन का अनुभव है, जो जीवन का बिंदु है - तो यह दर्शन का बिंदु भी क्यों नहीं है? सहस्राब्दी के दौरान, पश्चिमी दर्शन तेजी से अमूर्त हो गया है और वास्तविक मनुष्यों के जीवन से तेजी से दूर हो गया है। सत्य या ज्ञान की प्रकृति जैसे तकनीकी मुद्दों से निपटने में मनुष्य को और पीछे धकेल दिया गया है। जटिल दार्शनिक प्रणालियों के निर्माण में अब वास्तविक लोगों के लिए कोई स्थान नहीं बचा है।

यही कारण है कि अस्तित्ववादी मुख्य रूप से पसंद, व्यक्तित्व, व्यक्तिपरकता, स्वतंत्रता और स्वयं अस्तित्व की प्रकृति जैसे मामलों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अस्तित्ववादी दर्शन में जिन मुद्दों को संबोधित किया गया है, उनमें स्वतंत्र विकल्प बनाने की समस्याएँ शामिल हैं, जो हम चुनते हैं, उसके लिए जिम्मेदारी लेने की, अपने जीवन से अलगाव पर काबू पाने की, और इसी तरह।

एक स्व-चेतन अस्तित्ववादी आंदोलन पहली बार बीसवीं सदी के प्रारंभ में यूरोप में विकसित हुआ। पूरे यूरोपीय इतिहास में इतने सारे युद्धों और इतनी तबाही के बाद, बौद्धिक जीवन काफी सूखा और थका हुआ हो गया था, इसलिए यह अप्रत्याशित नहीं होना चाहिए था कि लोग अमूर्त प्रणालियों से अलग-अलग मानव जीवन में वापस आ गए होंगे - जीवन के प्रकार जो अमानवीय हो गए थे स्वयं युद्धों में।

यहाँ तक कि धर्म भी अब वह चमक नहीं रखता था जो पहले हुआ करता था, न केवल लोगों के जीवन को अर्थ और अर्थ प्रदान करने में विफल रहा बल्कि दैनिक जीवन को बुनियादी संरचना प्रदान करने में भी विफल रहा। तर्कहीन युद्ध और युक्तिसंगत विज्ञान दोनों ने पारंपरिक में लोगों के विश्वास को कम करने के लिए संयुक्त किया धार्मिक आस्था, लेकिन कुछ लोग धर्म को धर्मनिरपेक्ष मान्यताओं या विज्ञान से बदलने के लिए तैयार थे।

परिणामस्वरूप, अस्तित्ववाद के धार्मिक और नास्तिक दोनों पहलुओं का विकास हुआ। दोनों ईश्वर के अस्तित्व और धर्म की प्रकृति पर असहमत थे, लेकिन वे अन्य मामलों पर सहमत थे। उदाहरण के लिए, वे सहमत हुए कि पारंपरिक दर्शन औरधर्मशास्रसामान्य मानव जीवन से बहुत अधिक उपयोगी होने के लिए बहुत दूर हो गया था। उन्होंने जीवित रहने के प्रामाणिक तरीकों को समझने के वैध साधन के रूप में अमूर्त प्रणालियों के निर्माण को भी खारिज कर दिया।

जो भी 'अस्तित्व' माना जाता है; यह ऐसा कुछ नहीं है जिसे कोई व्यक्ति बौद्धिक मुद्रा के माध्यम से समझेगा; नहीं, अलघुकरणीय और अपरिभाष्य अस्तित्व कुछ ऐसा है जिसका हमें वास्तव में जीने के द्वारा सामना करना चाहिए और संलग्न होना चाहिए। आखिरकार, हम मनुष्य परिभाषित करते हैं कि हम अपने जीवन जीने के माध्यम से कौन हैं - हमारी प्रकृति गर्भधारण या जन्म के समय परिभाषित और तय नहीं होती है। हालांकि, जीने का एक 'वास्तविक' और 'प्रामाणिक' तरीका क्या है, हालांकि, कई अस्तित्ववादी दार्शनिकों ने एक-दूसरे के बारे में वर्णन करने और बहस करने की कोशिश की।

अस्तित्ववाद क्या नहीं है

अस्तित्ववाद में बहुत सारे अलग-अलग रुझान और विचार शामिल हैं जो पश्चिमी दर्शन के इतिहास में प्रकट हुए हैं, इस प्रकार इसे अन्य आंदोलनों और दार्शनिक प्रणालियों से अलग करना मुश्किल हो गया है। इसके कारण, अस्तित्ववाद को समझने का एक उपयोगी साधन यह जाँचना है कि यह क्या हैनहीं है.

एक बात के लिए, अस्तित्ववाद यह तर्क नहीं देता है कि 'अच्छा जीवन' धन, शक्ति, आनंद या खुशी जैसी चीजों का कार्य है। यह कहना नहीं है कि अस्तित्ववादी सुख को अस्वीकार करते हैं। आखिर अस्तित्ववाद स्वपीड़नवाद का दर्शन नहीं है। हालांकि, अस्तित्ववादी यह तर्क नहीं देंगे कि एक व्यक्ति का जीवन केवल इसलिए अच्छा है क्योंकि वे खुश हैं- एक खुश व्यक्ति एक बुरा जीवन जी रहा हो सकता है जबकि एक दुखी व्यक्ति एक अच्छा जीवन जी रहा हो सकता है।

इसका कारण यह है कि अस्तित्ववादियों के लिए जीवन 'अच्छा' है क्योंकि यह 'प्रामाणिक' है। अस्तित्ववादी इस बात पर कुछ हद तक भिन्न हो सकते हैं कि जीवन के प्रामाणिक होने के लिए क्या आवश्यक है, लेकिन अधिकांश भाग के लिए, इसमें उन विकल्पों के प्रति सचेत होना शामिल होगा, जो उन विकल्पों के लिए पूरी जिम्मेदारी लेते हैं, और यह समझते हैं कि किसी के जीवन या दुनिया के बारे में कुछ भी नहीं है। तय और दिया जाता है। उम्मीद है, ऐसा व्यक्ति इस वजह से खुश हो जाएगा, लेकिन यह प्रामाणिकता का आवश्यक परिणाम नहीं है-कम से कम अल्पावधि में नहीं।

अस्तित्ववाद भी इस विचार में नहीं फंसा है कि जीवन में सब कुछ विज्ञान द्वारा बेहतर बनाया जा सकता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि अस्तित्ववादी स्वचालित रूप से विज्ञान-विरोधी या प्रौद्योगिकी-विरोधी हैं; बल्कि, वे किसी भी विज्ञान या प्रौद्योगिकी के मूल्य का मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि यह किसी व्यक्ति की प्रामाणिक जीवन जीने की क्षमता को कैसे प्रभावित कर सकता है। यदि विज्ञान और प्रौद्योगिकी लोगों को उनकी पसंद की जिम्मेदारी लेने से बचने में मदद करते हैं और उन्हें यह दिखावा करने में मदद करते हैं कि वे स्वतंत्र नहीं हैं, तो अस्तित्ववादी तर्क देंगे कि यहाँ एक गंभीर समस्या है।

अस्तित्ववादी भी दोनों तर्कों को खारिज करते हैं कि लोग स्वभाव से अच्छे हैं लेकिन समाज या संस्कृति से बर्बाद हो गए हैं, और यह कि लोग स्वभाव से पापी हैं लेकिन उचित धार्मिक विश्वासों के माध्यम से पाप को दूर करने में मदद की जा सकती है। हां, यहां तक ​​कि ईसाई अस्तित्ववादी बाद वाले प्रस्ताव को अस्वीकार करने की प्रवृत्ति रखते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि यह पारंपरिक के साथ फिट बैठता है ईसाई सिद्धांत . कारण यह है कि अस्तित्ववादी, विशेष रूप से नास्तिक अस्तित्ववादी , इस विचार को अस्वीकार करें कि आरंभ करने के लिए कोई निश्चित मानव स्वभाव है, चाहे वह अच्छा हो या बुरा।

अब, ईसाई अस्तित्ववादी किसी निश्चित मानव प्रकृति के विचार को पूरी तरह से अस्वीकार नहीं करने जा रहे हैं; इसका अर्थ है कि वे इस विचार को स्वीकार कर सकते हैं कि लोग पापी पैदा होते हैं। फिर भी, मानवता की पापी प्रकृति ईसाई अस्तित्ववादियों के लिए बिल्कुल भी मायने नहीं रखती है। उनका सरोकार अतीत के पापों से नहीं, बल्कि यहाँ और अभी एक व्यक्ति के कार्यों से है, साथ ही उनके द्वारा परमेश्वर को स्वीकार करने और भविष्य में परमेश्वर के साथ एक होने की संभावना से भी है।

ईसाई अस्तित्ववादियों का प्राथमिक ध्यान अस्तित्वगत संकट के क्षण को पहचानने पर है, जिसमें एक व्यक्ति 'विश्वास की छलांग' लगा सकता है, जहां वे पूरी तरह से और बिना किसी आरक्षण के खुद को ईश्वर के प्रति समर्पित कर सकते हैं, भले ही ऐसा करना तर्कहीन लगता हो। ऐसे संदर्भ में, पापी के रूप में जन्म लेना विशेष रूप से प्रासंगिक नहीं है। नास्तिक अस्तित्ववादियों के लिए, स्पष्ट रूप से पर्याप्त है, 'पाप' की पूरी धारणा कोई भूमिका नहीं निभाएगी, शायद लाक्षणिक तरीकों को छोड़कर।

अस्तित्ववाद से पहले अस्तित्ववादी

क्योंकि अस्तित्ववाद दर्शन की एक सुसंगत प्रणाली के बजाय दार्शनिक विषयों को शामिल करने वाली एक प्रवृत्ति या मनोदशा है, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप में विकसित आत्म-जागरूक अस्तित्ववाद के अतीत के कई अग्रदूतों का पता लगाना संभव है। इन अग्रदूतों में दार्शनिक शामिल थे जो स्वयं अस्तित्ववादी नहीं हो सकते थे, लेकिन उन्होंने अस्तित्ववादी विषयों का पता लगाया और इस तरह 20 वीं शताब्दी में अस्तित्ववाद के निर्माण का मार्ग प्रशस्त किया।

धर्मशास्त्रियों के रूप में अस्तित्ववाद निश्चित रूप से धर्म में मौजूद है, और धार्मिक नेताओं ने मानव अस्तित्व के मूल्य पर सवाल उठाया है, सवाल किया है कि क्या हम कभी समझ सकते हैं कि क्या जीवन का कोई अर्थ है, और इस पर ध्यान दिया कि जीवन इतना छोटा क्यों है। पुराने नियम की किताब ऐकलेसिस्टास , उदाहरण के लिए, इसमें बहुत सारी मानवतावादी और अस्तित्ववादी भावनाएँ हैं - इतनी अधिक कि इस बारे में गंभीर बहसें हुईं कि क्या इसे बाइबिल के कैनन में जोड़ा जाना चाहिए। अस्तित्ववादी परिच्छेदों में हम पाते हैं:

जैसा वह अपनी माता के पेट से निकला वैसा ही लौट जाएगा, जैसा वह आया या; और यह भी बड़ी विपत्ति है, कि जैसा वह आया, वैसा ही वह जाएगा भी; (सभोपदेशक 5:15, 16)।

उपरोक्त छंदों में, लेखक बहुत ही अस्तित्ववादी विषय की खोज कर रहा है कि कैसे एक व्यक्ति जीवन में अर्थ पा सकता है जब वह जीवन इतना छोटा और समाप्त होना तय हो। अन्य धार्मिक हस्तियों ने इसी तरह के मुद्दों से निपटा है: उदाहरण के लिए, चौथी शताब्दी के धर्मशास्त्री सेंट ऑगस्टाइन ने लिखा है कि कैसे मानवता हमारे पापी स्वभाव के कारण ईश्वर से अलग हो गई है। अर्थ, मूल्य और उद्देश्य से अलगाव एक ऐसी चीज है जो अस्तित्ववादी साहित्य पढ़ने वाले किसी भी व्यक्ति से परिचित होगी।

सबसे स्पष्ट पूर्व-अस्तित्ववाद अस्तित्ववादी, हालांकि, सोरेन कीर्केगार्ड और होना होगा फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे , दो दार्शनिक जिनके विचारों और लेखन को कहीं और कुछ गहराई में खोजा गया है। एक और महत्वपूर्ण लेखक जिसने कई अस्तित्ववादी विषयों का अनुमान लगाया था, वह 17वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक ब्लेज़ पास्कल थे।

पास्कल ने रेने डेसकार्टेस जैसे समकालीनों के सख्त तर्कवाद पर सवाल उठाया। पास्कल ने एक निष्ठावादी कैथोलिकवाद के लिए तर्क दिया जो ईश्वर और मानवता की एक व्यवस्थित व्याख्या बनाने के लिए नहीं मानता था। उनका मानना ​​था कि 'दार्शनिकों के भगवान' की यह रचना वास्तव में गर्व का एक रूप है। विश्वास की 'तार्किक' रक्षा की खोज के बजाय, पास्कल ने निष्कर्ष निकाला (जैसा कि कीर्केगार्ड ने बाद में किया) कि धर्म को 'विश्वास की छलांग' पर आधारित होना चाहिए जो किसी भी तार्किक या तर्कसंगत तर्कों में निहित नहीं था।

अस्तित्ववाद में संबोधित किए जाने वाले मुद्दों के कारण, साहित्य के साथ-साथ दर्शन में अस्तित्ववाद के अग्रदूतों को खोजना आश्चर्यजनक नहीं है। उदाहरण के लिए, जॉन मिल्टन की रचनाएँ, व्यक्तिगत पसंद, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और लोगों को अपने भाग्य को स्वीकार करने की आवश्यकता के लिए एक बड़ी चिंता को प्रकट करती हैं - जो हमेशा मृत्यु में समाप्त होती है। उन्होंने व्यक्तियों को किसी भी व्यवस्था, राजनीतिक या धार्मिक से कहीं अधिक महत्वपूर्ण माना। उदाहरण के लिए, उन्होंने राजाओं के दैवीय अधिकार या इंग्लैंड के चर्च की अचूकता को स्वीकार नहीं किया।

मिल्टन के सबसे प्रसिद्ध काम में,आसमान से टुटा, शैतान को एक अपेक्षाकृत सहानुभूतिपूर्ण व्यक्ति के रूप में माना जाता है क्योंकि उसने अपनी स्वतंत्र इच्छा का उपयोग यह चुनने के लिए किया कि वह क्या करेगा, यह कहते हुए कि 'शासन करना बेहतर है' नरक स्वर्ग में सेवा करने के बजाय। नकारात्मक परिणामों के बावजूद वह इसके लिए पूरी जिम्मेदारी स्वीकार करता है। उसी तरह, आदम अपने चुनावों की जिम्मेदारी से भागता नहीं है, वह अपने अपराध और अपने कार्यों के परिणामों दोनों को स्वीकार करता है।

यदि आप जानते हैं कि क्या देखना है, तो अस्तित्ववादी विषयों और विचारों को पूरे युग में विभिन्न प्रकार के कार्यों में पाया जा सकता है। आधुनिक दार्शनिकों और लेखकों ने खुद को अस्तित्ववादी के रूप में पहचानने वाले इस विरासत पर भारी रूप से आकर्षित किया है, इसे खुले में लाया है और लोगों का ध्यान आकर्षित किया है ताकि यह किसी का ध्यान न जाए।