ताओ ते चिंग - पद्य 42

ताओ ते चिंग लाओ त्ज़ु द्वारा लिखित एक प्राचीन चीनी पाठ है और इसे चीनी दर्शन के सबसे प्रभावशाली कार्यों में से एक माना जाता है। ताओ ते चिंग का श्लोक 42 ताओ के साथ सद्भाव में रहने के महत्व का एक शक्तिशाली अनुस्मारक है।

कविता ताओ के साथ सद्भाव में रहने के महत्व पर जोर देकर शुरू होती है। इसमें कहा गया है कि 'ताओ हमेशा के लिए अपरिभाषित है।' यह एक अनुस्मारक है कि ताओ हमेशा बदलता रहता है और इसके अनुरूप रहने के लिए हमें इसके परिवर्तनों के अनुकूल होने में सक्षम होना चाहिए।

इसके बाद यह पद समझाता है कि ताओ के साथ सद्भाव में रहकर हम शांति और संतुलन की स्थिति प्राप्त कर सकते हैं। इसमें कहा गया है कि 'जब हम ताओ के रहस्य को स्वीकार करते हैं, तो शांति और संतुलन का पालन होगा।' यह एक अनुस्मारक है कि ताओ के साथ सद्भाव में रहकर हम आंतरिक शांति और संतुलन की स्थिति प्राप्त कर सकते हैं।

अंत में, ताओ के साथ सद्भाव में रहने के महत्व पर जोर देकर कविता समाप्त होती है। इसमें कहा गया है कि 'जब हम ताओ के साथ सद्भाव में रहते हैं, तो हम सभी चीजों के साथ सद्भाव में रहेंगे।' यह एक अनुस्मारक है कि ताओ के साथ तालमेल बिठाकर हम जीवन के सभी पहलुओं के साथ तालमेल बिठा सकते हैं।

कुल मिलाकर, ताओ ते चिंग का श्लोक 42 ताओ के साथ सद्भाव में रहने के महत्व का एक शक्तिशाली अनुस्मारक है। ताओ के साथ सद्भाव में रहने से, हम आंतरिक शांति और संतुलन की स्थिति प्राप्त कर सकते हैं और जीवन के सभी पहलुओं के साथ सामंजस्य स्थापित कर सकते हैं।

ताओ एक को जन्म देता है,
एक ने दो को जन्म दिया,
दो ने तीन को जन्म दिया,
तीनों सभी सार्वभौमिक चीजों को जन्म देते हैं।
सभी सार्वभौमिक चीजें यिन को कंधा देती हैं और यांग को गले लगाती हैं।
यिन और यांग आपस में घुलमिल जाते हैं और सामंजस्य स्थापित करने के लिए एक दूसरे के साथ मिल जाते हैं।

ताओ ते चिंग और ताओवादी ब्रह्मांड विज्ञान

श्लोक 42 का यह खंड लाओत्से ताओ ते चिंग ( उर्फ दाओड जिंग ) का एक प्रसिद्ध प्रतिपादन प्रदान करता हैताओवादी ब्रह्मांड विज्ञान. जहां यह अन्य प्रसिद्ध रेंडरिंग से अलग है - उदाहरण के लिए जो इसमें सचित्र हैं ताइजितु शुओ या बगुआ -- अपने तीसरे चरण में है, जब'दो तीन को जन्म देते हैं।'

ताओवादी ब्रह्माण्ड विज्ञान के तैजितु शुओ संस्करण में, दो (यिन क्यूई और यांग क्यूई) किसे जन्म देते हैं पंच तत्व , जिनके विभिन्न संयोजन उत्पन्न करते हैं दस हजार चीजें . बगुआ के प्रतिपादन में, दो (यिन और यांग) सुप्रीम यिन, लेसर यिन, सुप्रीम यांग और लेसर यांग को जन्म देते हैं, जो दस हजार चीजों के आधार के रूप में आठ ट्रिग्राम बनाने के लिए गठबंधन करते हैं (यानी सभी घटनाएं प्रकट दुनिया)।

हालांकि, ताओ ते चिंग के पद 42 में,'दो तीन को जन्म देते हैं।'तो, यह 'तीन' क्या है - जिससे 'सभी सार्वभौमिक चीजें' निकलती हैं? हू शुएझी की टिप्पणी (रिवीलिंग द ताओ ते चिंग में) इस प्रश्न की खोज के लिए एक सुंदर पोर्टल प्रदान करती है:

'ताओ प्राइमरी क्यूई (एक) को जन्म देता है, प्राइमवल क्यूई प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई (दो), प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई को एक दूसरे के साथ मिलकर मीन क्यूई बनाता है। मीन क्यूई वह अवस्था है जब प्राथमिक यिन क्यूई और प्राथमिक यांग क्यूई बिना किसी संघर्ष के एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं। प्राथमिक यांग क्यूई, प्राथमिक यिन क्यूई और मीन क्यूई (तीन) सभी सार्वभौमिक चीजों को जन्म देते हैं। इसलिए सभी चीजें यिन को कंधा देती हैं और यांग को गले लगाती हैं। विपक्ष और एकीकरण सापेक्ष गतिशील संतुलन लाते हैं। ”

आइए लाइन दर लाइन इस कमेंट्री पर करीब से नज़र डालें।

ताओ ने आदिम क्यूई (एक) को जन्म दिया

यह ताओवाद का एक अस्थायी आदिम शून्यता से (जैसा कि अभी तक अविभाजित) स्पंदनात्मक (यानी अंतरिक्ष / समय) वास्तविकता के उद्भव को व्यक्त करने का तरीका है। रहस्यमय पास अव्यक्त और प्रकट के बीच इस प्रवेश द्वार को भी संदर्भित करता है। ईसाई धर्म की भाषा में, यह वह क्षण है जब'हवा / भगवान की सांस पानी के चेहरे पर बह गई।'बौद्ध धर्म की भाषा में, यह रूपकाय (रूप शरीर) का उद्भव है धर्मकाय (सत्य शरीर)। वास्तव में ऐसा कैसे होता है यह सभी रहस्यों का रहस्य है - वैचारिक व्याख्या के लिए हमेशा अभेद्य, केवल अनुभवात्मक रूप से, सहज रूप से पहुँचा जा सकता है। जैसा कि एक मानव शरीर के भीतर अनुभव किया जाता है, इस 'प्रीमेवल क्यूई' को 'प्रीनेटल क्यूई' या 'जन्मजात क्यूई' के रूप में जाना जाता है।

आदिम क्यूई प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई (दो) को जन्म देती है

यह ताओवाद का द्वैत के उद्भव को व्यक्त करने का तरीका है - विभेदित या विभेदित स्पंदनात्मक रूपों का। प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई एक साथ, यदि आप चाहें, तो कट्टर द्वैतवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं।

मीन क्यूई बनाने के लिए प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई एक दूसरे के साथ मिलते हैं। मीन क्यूई वह अवस्था है जब प्राथमिक यिन क्यूई और प्राथमिक यांग क्यूई बिना किसी संघर्ष के एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं।

यहाँ 'मीन क्यूई' के लिए हू ज़ुएझी का वर्णन इस पद के 'तीन' को समझने के लिए महत्वपूर्ण होने जा रहा है - और, मेरे कान के लिए, वास्तव में काफी गहरा है, यह इंगित करता है कि यह उसी तरह की अंतर्दृष्टि की ओर इशारा करता है जो इस कविता द्वारा व्यक्त की गई है। ताईजी प्रतीक . प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई, जबकि प्रकट दुनिया में निहित कट्टरपंथी द्वैत का प्रतिनिधित्व करते हैं, वास्तव में शांतिपूर्ण रूप से सह-अस्तित्व में रह सकते हैं, बजाय अहंकार के ध्रुवीकृत संघर्ष में (अभ्यस्त सचेत / अचेतन विभाजन से पैदा हुए इसके परिचर गतिकी के साथ)। दूसरे शब्दों में, 'मीन क्यूई' द्वैतवादी विरोध को अहंकारी पहचान के बजाय कार्यक्षमता के एक पहलू के रूप में इंगित करता है।

प्राथमिक यांग क्यूई, प्राथमिक यिन क्यूई और मीन क्यूई (तीन) सभी सार्वभौमिक चीजों को जन्म देते हैं।

इस ब्रह्माण्ड संबंधी दृष्टिकोण में, जो 'सभी सार्वभौमिक चीजों' को जन्म देता है, वह प्राथमिक यांग क्यूई और प्राथमिक यिन क्यूई का द्वैतवाद है, जो बिना किसी संघर्ष के एक दूसरे से संबंधित है। तो हमारे पास विरोधों का खेल है - एक प्रकट दुनिया के उद्भव के लिए जरूरी है, जिसे अधिक-या-कम अलग-अलग घटनाओं में रहने के लिए माना जाता है - जो अपने निरंतर परिवर्तनों के लिए पारदर्शी और पारस्परिक अन्योन्याश्रितता के अर्थ में 'दोस्ताना' रहता है .

अवधारणात्मक भेदभाव किसी दिए गए इकाई को एक नाम निर्दिष्ट करके कार्य करता है, और उस विशेष नाम वाली इकाई को हर चीज से अलग करता है जो कि इकाई नहीं है। लेकिन संस्थाएँ केवल अन्य संस्थाओं के संबंध में प्रकट दुनिया के भीतर कार्य करती हैं - न केवल इस संदर्भ में कि उन्हें कैसे शुरू में नाम दिया गया है (जैसा कि पिछले वाक्य में वर्णित है) बल्कि अन्य नामित संस्थाओं पर उनके प्रभाव के संदर्भ में भी - प्रभाव जो केवल उनके परिवर्तन के माध्यम से ही संभव है, और इसलिए उनकी अन-ढूँढने की क्षमता स्थायी रूप से निश्चित संस्थाओं के रूप में है। उदाहरण के लिए: मैं आपको केवल उसी हद तक बदलने में सक्षम हूं, जिस हद तक मैं भी इस प्रक्रिया में बदला हूं।

यह विरोधों का यह नृत्य है जो अभूतपूर्व अभिव्यक्ति के लिए मध्य-पत्नी के रूप में कार्य करता है - और साथ ही 'सभी सार्वभौमिक चीजों' के माध्यम से दुनिया की घटनाओं के माध्यम से खुद को अभिव्यक्त करता है।

इसलिए सभी चीजें यिन को कंधा देती हैं और यांग को गले लगाती हैं। विपक्ष और एकीकरण सापेक्ष गतिशील संतुलन लाते हैं।

दुनिया के दिखावे का सापेक्ष गतिशील संतुलन दोनों विरोधों (यानी भेद, भेदभाव, वैचारिक पदनाम) और एकीकरण (ताओ में एक सामान्य जड़) पर निर्भर करता है। बौद्ध धर्म की भाषा में इसी प्रकार की अंतर्दृष्टि व्यक्त की गई है दिल कल जैसा:'रूप शून्यता है, शून्यता ही रूप है, शून्यता रूप के अलावा और कोई नहीं है, रूप शून्यता के अलावा और कोई नहीं है।'ताओ और 'दस-हज़ार चीज़ें' सतत अन्योन्याश्रय में उत्पन्न होती हैं।